Significado de Romanos 3:5-6

Paulo faz um argumento sarcástico no versículo 5: Mas, se a nossa injustiça prova a justiça de Deus, que diremos? Em outras palavras, "Se o meu pecado mostra que Deus é justo e, portanto, faz algo bom para Deus, como é justo que Ele me julgue por isso?" Os oponentes de Paulo estão argumentando contra o ensino de Paulo de que somos justificados pela graça de Deus, que é recebida pela fé (João 3:14-15).

Paulo responde a essa acusação (que Deus não pode nos julgar por sermos injustos se o nosso pecado mostra que Ele é justo) tanto com as Escrituras (Salmo 51) quanto com a lógica, acrescentando: De modo nenhum! Porque, então, como julgará Deus ao mundo (v. 6)? Se Deus é Deus, então Ele é o juiz do mundo. Portanto, se Deus não pudesse julgar o pecado, Ele não seria Deus. Portanto, o argumento deles é absurdo.

O versículo 5 está conectado com o versículo anterior, que cita o Salmo 51, escrito pelo Rei Davi depois de seu pecado com Bate-Seba. Paulo cita o Salmo 51:4 no versículo anterior (v.4) e traz o contexto que cerca o Salmo 51:4, o que deixa claro que quando Deus julga, Seu julgamento é verdadeiro e justo.

Davi faz uma oração de arrependimento a Deus no Salmo 51:3-5:

“Pois as minhas transgressões, eu as reconheço;

e o meu pecado está sempre diante de mim.

 Contra ti, contra ti só, pequei e fiz o que é mal diante dos teus olhos,

para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares.

Eis que fui nascido em iniquidade, e em pecado me concebeu minha mãe.”

Portanto, Paulo desacredita o argumento principal das "autoridades" judaicas contra o ensinamento de Paulo. Eles afirmam que a mensagem de Paulo de que somos salvos pela graça, à parte da lei, ensina que devemos pecar porque isso faz um favor a Deus (v.8).

Em Romanos 3:8, Paulo chama essa acusação de calúnia, e como Roma era o centro do mundo civilizado na época, era vital para Paulo responder a essa acusação caluniosa para proteger o ministério com o qual Deus o encarregou, que era levar o evangelho aos gentios. Além disso, Paulo estava apoiando seus parceiros de ministério em Roma, Áquila e Priscila (Romanos 16:3, Atos 18:2, 18, 26).

No versículo 6, vemos a segunda de dez ocorrências da frase de modo nenhum na carta de Paulo aos Romanos. Em cada instância, Paulo usa a frase para responder a uma pergunta que ecoa a narrativa difamatória sendo propagada pelas "autoridades" judaicas.

É instrutivo notar as perguntas em Romanos que precedem cada uma das ocorrências da frase de modo nenhum!

• "Que diremos, pois? Se alguns não creram, a incredulidade deles não anulará a fidelidade de Deus, não é mesmo?" (Romanos 3:3)
• "Mas, se a nossa injustiça realça a justiça de Deus, que diremos? Será que Deus, que inflige a ira, não é justo? (Estou falando em termos humanos.)" (Romanos 3:5)
• "Anulamos, então, a lei pela fé?" (Romanos 3:31)
• "Que diremos então? Devemos continuar no pecado para que a graça aumente?" (Romanos 6:1)
• "Que diremos então? Devemos pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça?" (Romanos 6:15)
• "Que diremos então? A lei é pecado?" (Romanos 7:7)
• "Portanto, será que o bem que fiz se tornou causa de morte para mim?" (Romanos 7:13)
• "Que diremos então? Há injustiça da parte de Deus?" (Romanos 9:14)
• "Digo, então: Por acaso Deus rejeitou o seu povo?" (Romanos 11:1)
• "Digo, então, que eles tropeçaram para que caíssem totalmente?" (Romanos 11:11)

Paulo está sistematicamente desmantelando o argumento contra seu ensinamento por parte das "autoridades" judaicas. A principal objeção deles é a sua mensagem de que Deus nos aceita como justos aos Seus olhos apenas pela graça e não por causa de nossa "bondade" gerada pela prática religiosa ou pelas leis.

As “autoridades” judaicas acreditavam que antes que alguém pudesse se tornar justo, eles deveriam ser circuncidados e obedecer às leis judaicas (Atos 15:5). Essa era uma posição contra a qual Paulo argumentou no Grande Concílio em Atos 15. Naquele Grande Concílio, Tiago, o líder dos anciãos de Jerusalém, e Pedro, o principal apóstolo, concordaram com Paulo que os crentes são salvos por um dom gratuito da graça, recebido pela fé. Os apóstolos e anciãos comissionaram Paulo para levar sua mensagem de graça ao mundo (Atos 15:7-11).

Talvez alguns dos fariseus que achavam a circuncisão essencial (Atos 15:5) não tenham sido convencidos e decidiram contestar Paulo. Paulo não havia visitado Roma, mas seu ensinamento havia se enraizado lá, provavelmente por meio de Áquila e Priscila, que eram judeus como ele e que trabalharam com ele no ministério enquanto estiveram exilados de Roma, e que agora haviam retornado à sua casa (Romanos 16:3; Atos 18:2, 18, 26).

Ao fazerem esses argumentos, as "autoridades" judaicas buscam refutar o ensinamento de Paulo de que a justiça vem pela fé (Romanos 1:16-17). Abaixo estão paráfrases das declarações feitas pelas "autoridades" judaicas que distorcem o ensinamento de Paulo, e Paulo responde com De modo nenhum! (Lembre-se de que Paulo nunca recua em afirmar que a justiça vem apenas pela fé.) Para todas essas declarações, Paulo responde de modo nenhum!

• Se as pessoas realmente são feitas justas pela graça de Deus através da fé (como Paulo ensina), então Deus quebraria Sua promessa a Abraão ao não aceitar judeus incrédulos. (3:3)

• Se ao pecar demonstramos o amor de Deus, e se é realmente verdade que quanto mais pecado a graça de Deus cobre, mais grandioso Deus é mostrado (como Paulo ensina), então Deus é injusto ao nos julgar por algo que O glorifica. (3:5)

• Se a fé é o que realmente importa (como Paulo ensina), então a lei de Deus não importa mais. (3:30)

• Se a graça de Deus realmente cobre todos os nossos pecados (como Paulo ensina), então devemos pecar o máximo possível para que a graça de Deus seja demonstrada com mais frequência. (6:1)

• Se realmente estamos sob a graça em vez da lei (como Paulo ensina), então deveríamos pecar o máximo que pudermos. (6:15)

• Se realmente estamos sob a graça e não sob a lei (como Paulo ensina), então obedecer à lei seria pecado. (7:7)

• Se realmente somos salvos pela graça através da fé e não pela lei (como Paulo ensina), então somos salvos da lei, o que significa que a lei é uma fonte de morte e, portanto, é má. (7:13)

• Se os gentios realmente podem ser salvos sem a lei e sem a circuncisão (como Paulo ensina), então Deus foi totalmente injusto com Israel, porque Ele abandonou Israel e quebrou Suas promessas com ela. (9:14)

• Se Deus realmente observa a circuncisão do coração e não a aderência às leis religiosas que Ele deu a Israel (como Paulo ensina), então Deus rejeitou Israel porque rejeitou a circuncisão. (11:1)

• Se Israel está sendo desobediente a Deus, e assim cumprindo as Escrituras (como Paulo afirma), então Deus abandonou Israel. (11:11)

A cada uma destas afirmações das "autoridades" judaicas, Paulo responde: De modo nenhum!

Mas ao longo destes argumentos, veremos que Paulo continua a afirmar o versículo temático de que a justiça vem pela fé do início ao fim (Romanos 1:16-17). A justiça começa ao receber a justificação diante de Deus através da fé, assim como Abraão creu (Romanos 4:1-3). A justiça continua em nossa experiência de vida por meio da obediência humilde (em vez do orgulho e busca egoísta).