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这些加拉太信徒已经将对律法的奴役取代了建立在基督里的自由。他们已经忽视了神的恩典，使用规条来替代它，这些规条只会显示他们的罪性和无法遵守。相反，他们应当跟随圣灵，就是当他们把信心放在基督在十字架上的大工时所领受的圣灵。

信徒应当将以撒看作我们属灵状态的一个象征；我们是神应许的儿女。因遵循规条而活得像奴仆，会伤害我们属灵上的成熟，以及与神的关系。加拉太人需要记住他们在基督里的身份并摆脱律法主义。

保罗以旧约做比喻，以实玛利代表了遵循规条的奴役，以撒代表了属灵上的自由和神子的身份。

保罗告诉加拉太人，假教师正将他们引入歧途。这些教师在排除他们，好使他们想加入这些教师的“俱乐部”。保罗把加拉太人认作是自己的孩童，保罗在努力使他们在神的信心上成熟。他对他们属灵上的成长感到困惑和担忧。

保罗敦促加拉太人回到他的教导。他提醒他们，当曾经与他们相见时，他们对他充满了爱和尊重。保罗第一次与他们相见时他生病了，但他们却把他当作神的使者迎接他。现在，他想知道加拉太人是否认为他是仇敌。

在信基督以前，加拉太人作了罪的奴仆，试图讨假神的喜悦。但现在他们虽与真神有了正确的关系，他们却仍然选择生活在规条和仪式的奴役中。保罗担忧在教导他们上他在浪费时间。

律法之下的捆绑如同奴役，使我们在信心上不能成熟。在合适的时机，神差遣基督将我们带给神，收养我们作为属灵上的儿女。现在，我们作为信徒，神是我们的父，已经向我们赐下祂的圣灵引领我们，我们不再作罪或律法的奴仆。

律法向每一个人显示他们需要基督为他们献祭，如同师傅教导我们。但现在这信心已经来到，我们就不再需要师傅了，而应当凭这同样的信心生活。这信心，因为应许给了亚伯拉罕，是为了万邦万民，叫我们这些相信的都成为神的儿女。

由于律法与赐予和领受神的应许没有任何关系，保罗回答一个明显的问题：律法是为了什么呢？

保罗使用旧约圣经和它的年表，证明神应许的产业是基于神的应许，而不是基于律法。

每一个试图遵守律法的人都会失败，因为律法需要百分之百的完美。因为这点，基督（他完美地遵守了律法）反而承担了我们的失败，藉着信他我们可以领受救恩的应许和因信的圣灵。

亚伯拉罕藉着信心获得在神面前的义，而不是藉着律法（当神把应许赐给亚伯拉罕时律法并不存在）。神给亚伯拉罕的应许是关于信心的，就是他的后裔要像星星一样多，万邦都要因他得福。因此，所有信耶稣的人都是亚伯拉罕的后代（并且这个信心适用于万邦万民）。

保罗极度沮丧，因为加拉太人如此轻易地离开了他最近传给他们的福音信息。在两个反问句中，保罗表明他们是多么地无知，他们认为自己藉着遵守律法而不是藉着信心，可以获得在神面前的义。

向律法我们是死的，因为我们已经在属灵上与基督同死，并且已经被赐予新生命去活，基督借着我们而活。但如果我们重建律法，我们就为自己建立了失败，因为我们在寻求添加东西到神恩典的白白恩赐中。这新生命是在耶稣里持续信心的生命，而不是在遵守律法里的生命。

保罗继续他公开的斥责，并且提醒彼得福音真理。遵守律法没有使任何人在神面前称义，只有信耶稣使我们在神面前称义。如果任何人因我们不再遵守律法而称我们是罪人，那并不意味着我们在犯罪。

使徒行传15章耶路撒冷大会的和谐没有持续很久。不久以后，使徒彼得（矶法）显示了对犹太信徒的偏爱，这些信徒教导外邦人必须遵守律法，这是对福音的严重虚假陈述。为彼得的假冒为善，保罗在所有人面前斥责他。

在耶路撒冷的使徒和长老确认保罗恩典福音的教导。神透过他们所有人在作工；那些在耶路撒冷的人给犹太人传道，保罗和他的团队给外邦人传道。大家一致认为犹太人要继续遵循犹太宗教习俗，外邦人却要免于这种习俗。

保罗前往耶路撒冷与那里的使徒讨论福音。他们一致同意外邦人不必为得救受割礼，反对一些人所争论的信徒必须遵循律法。律法囚禁我们，但耶稣却释放我们。

保罗依然在建立他的权柄和他所传福音的真实性。

保罗讨论了他的过去，以及他是如何开始相信真福音的。他也开始引用自他从耶稣领受使命后的行为，以此巩固他的权柄直接来自神并且他不从属于任何人的事实。

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