Significado de 2 Reis 18:19-25

2 Reis 18:19-25 começa dizendo: Disse-lhes Rabsaqué: Dizei a Ezequias: Assim diz o grande rei, o rei da Assíria: Que confiança é essa em que te estribas? Dizes (são, porém, palavras vãs): Há conselho e poder para a guerra. Em quem, pois, agora confias, para que te tenhas rebelado contra mim? (v. 19-20).

Ezequias se rebelou contra o rei da Assíria ao não pagar tributos ou impostos (2 Reis 18:7). Portanto, o conselheiro do rei assírio, Rabsaqué, pergunta a ele o que lhe deu confiança para parar de pagar tributos à Assíria.

Em seu discurso, Rabsaqué presumirá que é uma aliança com o Egito na qual Ezequias está confiando, e que o fez ter conselho do Egito e força do Egito para planejar a guerra contra a Assíria. Rabsaqué afirma que qualquer conselho desse tipo é apenas palavras vazias.

Do ponto de vista assírio, seu tratado com Judá provavelmente teria sido (de acordo com o formato padrão de uma estrutura de tratado suserano-vassalo) "pague o que exigimos ou iremos esmagá-lo". Agora que Judá se recusou a pagar suas exigências, eles estão vindo para fazer cumprir o tratado e impor guerra a Judá. No relato de 2 Reis sobre esse episódio, pouco antes dessa troca entre Rabsaqué e os conselheiros de Ezequias, Ezequias pediu para poder restaurar os pagamentos atrasados e começar a pagar tributo novamente. Aqui está o que o rei avaliou:

"Então o rei da Assíria exigiu de Ezequias, rei de Judá, trezentos talentos de prata e trinta talentos de ouro."
(2 Reis 18:14)

Ezequias despojou o templo de seu ouro e esvaziou-o de prata. Mas, aparentemente, o apetite da Assíria por ganho material às custas dos outros era insaciável. O que eles queriam era "mais". Vemos isso na descrição de Naum da Assíria como um leão, sempre buscando presas adicionais (Naum 2:12). Deus diz sobre o apetite de Nínive: "Não há fim para o tesouro" (Naum 2:9b). Nínive só queria "mais" (Nínive era a capital da Assíria, então eles são usados indistintamente para se referir ao império assírio).

Podemos inferir dessa passagem de 2 Reis 18 que Ezequias havia parado de pagar tributo à Assíria em troca de proteção do Egito, que possivelmente havia oferecido um "prêmio de seguro de proteção mais barato". Mas o pagamento desse enorme resgate por Ezequias indicaria que o Egito falhou em cumprir sua promessa.

No capítulo 30 de Isaías, Deus castiga Israel por confiar no Egito em vez de pedir a Ele orientação. Podemos presumir que Deus teria dito a Israel para confiar Nele em vez de confiar no Egito. Nesta questão em particular, o porta-voz assírio Rabsaqué alinha-se com a visão de Deus, Rabsaqué continua: Eis que agora confias no bordão dessa cana esmagada, que é o Egito, sobre o qual se o homem se firmar, se lhe meterá pela mão e a traspassará; assim é Faraó, rei do Egito, para todos os que nele confiam (v. 21).

A imagem aqui é de um homem apoiado em um cajado que não é feito de madeira resistente, como um cajado deveria ser, mas sim feito de um junco que quebraria sob o peso. Isto é, de acordo com Rabsaqué, quão frágil o Egito é em comparação com a Assíria.

Além disso, se alguém se apoiasse em tal cana, e ela se partisse em duas, provavelmente criaria um caco, e a ponta poderia perfurar sua mão. Assim, a bengala (Egito) que supostamente produzia firmeza, em vez disso, produz instabilidade e ferimentos.

Rabsaqué diz que o Egito é apenas uma ajuda - não confiável e que leva à automutilação. Como não temos evidências de que o Egito apareceu, e Ezequias esvaziou o templo de tesouros tentando apaziguar a Assíria, a alegação de Rabsaqué parece se encaixar nos fatos a esse respeito. Ele logo introduzirá "notícias falsas", mas a propaganda é sempre mais eficaz quando parcialmente verdadeira.

A Assíria afirma que qualquer ajuda (um cajado) que Ezequias pudesse receber do Egito seria um prejuízo (perfurando sua mão) e não um benefício. Durante milênios, era comum que as cidades-estados do que antes era Canaã (e que se tornou Israel) dependessem do Egito para sua proteção militar.

As Cartas de Amarna descobertas em Amarna, Egito, contêm centenas de instâncias de pedidos de assistência militar dos reis cananeus escritos em um período de cerca de 30 anos (1360-1332 a.C.), possivelmente na época da conquista de Canaã por Josué. Entre elas estão cartas dos reis cananeus de Megido, Jerusalém e Siquém solicitando que o rei do Egito os ajudasse a lutar contra o "povo Habiru", em uma possível referência aos hebreus bíblicos.

Na Bíblia, Deus, em várias ocasiões, instrui Seu povo da aliança, a quem Ele libertou da escravidão no Egito, a não depositar sua confiança no Egito e a permanecer em sua terra.

"Além disso, [o futuro rei de Israel] não multiplicará cavalos para si, nem fará o povo retornar ao Egito para multiplicar cavalos, pois o Senhor disse a vocês: 'Nunca mais voltarão por aquele caminho.'"
(Deuteronômio 17:16)

Além disso, em Jeremias 42:13-17, Jeremias adverte Judá contra fugir para o Egito contra a vontade de Deus e, em vez disso, os instrui a se submeterem ao rei da Babilônia, que era a própria ferramenta de julgamento de Deus na época. Deus instruiu Israel a confiar nele e manter seu tratado com a Babilônia. Mas eles desobedeceram, o que levou à invasão pela Babilônia e à destruição de Jerusalém, e ao exílio na Babilônia. Neste episódio presente em 2 Reis, Deus libertará Judá, mas sua futura desobediência levará às disposições de execução da aliança sendo implementadas (1 Crônicas 9:1).

Embora Israel seja claramente instruído a não confiar no Egito, é digno de nota que o Egito serve como um refúgio para o povo de Deus em várias ocasiões. Abraão habitou lá para escapar de uma fome (Gênesis 12:10). Israel/Jacó e sua família fizeram o mesmo e foram resgatados por José (Gênesis 46:4). Maria e José escaparam para o Egito para proteger o menino Jesus de ser morto por Herodes. Isso cumpriu uma declaração profética de que o Messias seria chamado para fora do Egito (Oséias 11:1, Mateus 2:15).

Talvez o Egito seja uma imagem do mundo para nós; não devemos confiar nele, mas ele nos fornece uma oportunidade incrível para alcançarmos nossa máxima realização possível, se aproveitarmos ao máximo a chance de viver pela fé. Os principados e poderes no céu estão nos observando para aprender de Deus, embora estejam em Sua presença. Talvez seja porque nós, humanos, temos a oportunidade única de viver e conhecê-Lo pela fé (Efésios 3:10). Devemos habitar no mundo, mas não confiar nele (João 17:14-15).

Jesus nos diz que a maior experiência da vida vem por conhecer a Deus e a Jesus Cristo (João 17:3). Isso deve significar que conhecer a Deus pela fé é uma oportunidade incrível que lamentaremos profundamente ter perdido.

Rabsaqué, o porta-voz do rei assírio, parece ter começado com uma afirmação apoiada por fatos. Mas agora ele vai recorrer à propaganda. Ele tentará incutir dúvidas nos habitantes de Jerusalém quanto à confiança em seu Deus nacional (governante), Yahweh, para obter ajuda. Os filhos de Corá escreveram no Salmo 46:1 de Yahweh que "Ele é um socorro bem presente na angústia". Rabsaqué contestará isso, alegando que confiar na Bíblia é inútil; em vez disso, Israel precisa confiar na Assíria.

Rabsaqué começa: Mas, se me disserdes: Confiamos em Jeová, nosso Deus, não é este aquele cujos altos e altares Ezequias demolia e disse a Judá e a Jerusalém: Diante deste altar adorareis em Jerusalém? (v. 22).

Rabsaqué fez sua lição de casa e provavelmente entende que algumas pessoas em Judá ficaram chateadas porque Ezequias derrubou os lugares altos usados para adoração de ídolos (2 Reis 18:3-4) e só permitiu que os sacrifícios a Yahweh ocorressem em Jerusalém no altar do templo construído por Salomão. Rabsaqué tenta explorar esse aparente conflito político exclusivo da nação de Judá para talvez fazer com que algumas pessoas se revoltem contra Ezequias. A tradição judaica afirma que Rabsaqué era um judeu, fluente em hebraico e política judaica, que se rebelou contra seu próprio povo para se tornar porta-voz do rei da Assíria.

Rabsaqué agora tenta convencer o povo a render Jerusalém em troca de um (provavelmente) falso compromisso: Agora, faze um convênio com o rei da Assíria, meu amo, e dar-te-ei dois mil cavalos, se da tua parte puderes achar homens para os montar (v. 23). Esta (provavelmente) falsa promessa é que se Jerusalém se render, a Assíria elevará seu poderio militar dando-lhes dois mil cavalos.

A Assíria está alegando que eles fornecerão proteção real, em vez da proteção infrutífera do Egito. No entanto, a oferta inclui um insulto, pois Rabsaqué torna a oferta condicional à capacidade de Judá de reunir uma habilidade para colocar cavaleiros sobre eles. A implicação é que Judá não tem essa capacidade. Rabsaqué continua o insulto perguntando:

Como poderias repelir um só capitão dos menores dos servos do meu amo? Confias no Egito para obteres cavalos e carros (v. 24).

Rabsaqué não só afirma que Judá tem incapacidade de colocar dois mil cavaleiros em campo, como também diz que Judá não tem capacidade de repelir um só capitão dos menores dos servos do meu amo. Podemos presumir que Rabsaqué se considera um dos maiores servos do seu senhor, sendo seu senhor o rei da Assíria. Então ele está dizendo aqui: "Reunirei todos os meus colegas conselheiros, e pegaremos o menor deles, então selecionaremos um empregado/servo do departamento dessa pessoa, e esse servo pode chicotear todo o seu exército." É algo como alguém dizendo "Posso bater em você com meu dedo mindinho."

Rabsaqué termina esta parte do seu discurso com mais mentiras, e afirma ter a bênção de Yahweh para destruir Jerusalém, é porventura, sem a vontade de Jeová que subi contra este lugar para o destruir? Jeová disse-me: Sobe contra esta terra e destrói-a (v. 25). 

Rabsaqué afirma que Yahweh, o Deus de Israel, veio até ele e lhe disse para subir e destruir Judá. Sem dúvida, Rabsaqué é um mestre em distorcer palavras e entende completamente as crenças e costumes do povo de Judá.

Pode-se comparar Rabsaqué com Gríma Língua de Cobra na trilogia de livros "O Senhor dos Anéis". As palavras de Rabsaqué também têm as mesmas características de distorção da verdade da serpente no jardim do Éden que fez Eva duvidar, dizendo: "Deus realmente disse?" (Gênesis 3:1).

Rabsaqué pode ser um precursor do falso profeta e porta-voz do rei da Assíria, que prefigura o anticristo, que é a Besta de Daniel e Apocalipse. Nos últimos dias, a Besta governará a terra em nome do Diabo. Parece que ele será assírio ou terá o mesmo poder terrível do rei da Assíria, como afirmado no livro de Miquéias:

"Este [Jesus] será a nossa paz.
Quando os assírios invadirem nossa terra,
Quando ele pisoteia nossas cidadelas,
Então nos levantaremos contra ele
Sete pastores e oito líderes de homens."
(Miquéias 5:5)

Esta história, assim como as histórias complementares em Isaías 36-37 e 2 Crônicas, cruzadas com a profecia de Miqueias sobre a libertação de Israel da invasão (Miqueias 5:5), podem ser profecias do fim dos tempos, quando as nações descerão sobre Jerusalém, conforme descrito em Zacarias 14:2 e Apocalipse 16:16.