Atos 15:13-21 explicação

Em Atos 15:13-21, Tiago apresenta sua decisão sobre se os gentios devem ou não se circuncidar.

O evangelho se espalhou para além do Oriente Médio. Paulo e Barnabé levaram gentios à fé em Jesus e plantaram igrejas em Chipre e na região da Galácia (parte da atual Turquia). Um falso ensinamento surgiu em resposta à fé dos gentios em Jesus. Fariseus crentes afirmam que os gentios não são salvos enquanto não praticarem as leis judaicas. Um concílio de crentes, presbíteros e apóstolos se reuniu em Jerusalém. Os fariseus crentes afirmam:

“A menos que vocês sejam circuncidados conforme o costume de Moisés, não poderão ser salvos.”

“É necessário circuncidar os crentes gentios e orientá—los a observar a Lei de Moisés.”
(Atos 15:2, 5)

Pedro respondeu dizendo que foi o primeiro a ver gentios crerem e que Deus lhes deu o Espírito Santo da mesma forma que o deu aos crentes judeus, por meio da fé deles no Filho de Deus (Atos 15:7-9, 10:44-45). Pedro descreve a posição dos fariseus como "tentar pôr Deus à prova" e impor um fardo inútil aos gentios, que os judeus nunca conseguiram suportar (Atos 15:10). Pedro afirma que todos os homens são salvos pela graça de Jesus mediante a fé. Isso silencia a assembleia neste Concílio.

Paulo e Barnabé então reiteram sua jornada missionária e explicam todas as obras que Deus realizou entre os gentios.

Depois que eles (Paulo e Barnabé) pararam de falar sobre sua jornada missionária , Tiago respondeu, dizendo: “Irmãos, ouçam—me” (v. 13).

Aqui, Tiago dará sua resposta à alegação de que os gentios deveriam ser circuncidados e guardar a Lei Mosaica para serem salvos. Tiago é o “irmão de nosso Senhor” (Gálatas 1:19). Ele era meio—irmão de Jesus; sua mãe era Maria e seu pai, José (Mateus 13:55). Virgem, Maria deu à luz Jesus, mas Jesus era o Filho de Deus concebido pelo Espírito Santo (Lucas 1:35). Posteriormente, Maria e José formaram sua própria família, sendo todos meio—irmãos mais novos de Jesus (Marcos 6:3).

Tiago não acreditava em Jesus durante o ministério de Jesus (João 7:5) e parece não ter estado presente com sua mãe, Maria, aos pés da cruz quando Jesus morreu (João 19:25-27). Ao que tudo indica, Tiago acreditava que seu meio—irmão era o Messias após a ressurreição. Paulo menciona especificamente que Jesus apareceu a Tiago nos dias seguintes à ressurreição (1 Coríntios 15:7).

Tiago e seus irmãos estavam em Jerusalém com um grande grupo de discípulos e sua mãe, Maria, orando enquanto aguardavam a vinda do Espírito Santo logo após a ascensão de Jesus ao céu (Atos 1:14). Tiago, seus irmãos e sua mãe provavelmente ainda estavam em Jerusalém quando o Espírito Santo chegou dez dias após a ascensão de Jesus ao céu (Atos 2:1-4).

Nos anos que se seguiram, Tiago tornou—se um "pilar" da igreja em Jerusalém, um dos principais líderes e presbíteros (Gálatas 2:9, Atos 21:17-18). Como presbítero, seu papel era garantir que falsos ensinamentos não entrassem na igreja e desviassem os crentes da verdade (Tito 1:9).

Tiago começa, clamando por unidade, dirigindo—se a todos como irmãos, transmitindo a ideia de que todos ali reunidos são irmãos em Cristo e servem ao mesmo Senhor. Ele chama a atenção deles, dizendo: "Escutem—me" (v. 13). Tiago começa:

Simeão relatou como Deus primeiro se preocupou em escolher dentre os gentios um povo para o Seu nome (v. 14).

Tiago se refere a Pedro como Simeão , outra versão do nome que os pais de Pedro lhe deram: Simão. Foi Jesus quem deu o nome de Simão Pedro (João 1:42). Tiago reafirma parte da refutação de Pedro à afirmação de que é necessário guardar a lei para ser salvo. Tiago observa que Pedro relatou como Deus primeiro se preocupou em escolher dentre os gentios um povo para o Seu nome (v. 14).

A fé de Cornélio, sua família e amigos foi o momento em que Deus se preocupou pela primeira vez com os gentios que chegavam à fé em Seu Filho (Atos 10:44-48). Antes disso, somente judeus e samaritanos (meio judeus) acreditavam em Jesus e recebiam o Espírito Santo. Quando Pedro foi chamado pelo Espírito Santo para ir à casa de Cornélio e pregar o evangelho, ele testemunhou esses gentios romanos falando em línguas. Por isso, ele soube que eles acreditavam em Jesus como Messias e haviam recebido o Espírito Santo.

Isso foi Deus escolhendo dentre os gentios um povo para o Seu nome . O fato de terem o Seu nome significa que esses gentios agora faziam parte da família de Deus, parte do Seu povo. Eles eram filhos espirituais de Abraão, enxertados na oliveira que é Israel (Gálatas 3:7-9, Romanos 11:17).

O argumento de Tiago é que o relato de Pedro sobre a conversão dos gentios à fé é corroborado pelas Escrituras Hebraicas: "Com isso concordam as palavras dos profetas" . Nossos profetas predisseram que Deus se reconciliaria tanto com os gentios quanto com os judeus.

Tiago cita os profetas aos quais se refere:

exatamente como está escrito,

'Depois dessas coisas eu voltarei,
E reconstruirei o tabernáculo de Davi que caiu,
E eu reconstruirei suas ruínas,
E eu o restaurarei .
(vs. 15-16)

Tiago está citando Amós 9:11-12, uma passagem que todos naquela sala conheciam de cor, ou pelo menos os fariseus, já que os judeus aprendiam as Escrituras desde a infância. Nessa passagem, Deus fala sobre a restauração de Israel.

A expressão "após esses acontecimentos" provavelmente se refere a um exílio de julgamento que Israel experimentaria, e Deus promete reconstruir Israel após esses eventos. Ele reconstruirá o tabernáculo de Davi que caiu . O tabernáculo (ou tenda, casa) de Davi que caiu será reconstruído por meio do retorno de Jesus.

Jesus é o Filho de Davi, o cumprimento da aliança davídica (2 Samuel 7:8-29). Um herdeiro de Davi governará Israel para sempre, e esse herdeiro é Jesus (Mateus 1:1). Ele reconstruirá a casa de Davi . Ele reconstruirá suas ruínas . Ele a restaurará. Israel um dia será fisicamente restaurado como um reino com um rei eterno governando sobre ele. Jesus veio oferecer a Israel essa oportunidade, mas o povo a recusou em sua primeira visita (Lucas 19:44).

A primeira geração após a ressurreição de Jesus teve outra oportunidade de recebê—lo, mas também o rejeitou (Atos 3:19). Contudo, nessa rejeição estava a salvação para o mundo (Romanos 11:11-12).

James conclui a citação,

Para que o restante da humanidade busque ao Senhor,
E todos os gentios que são chamados pelo meu nome (v. 17).

Nesse processo de restauração, os gentios estão incluídos. Esse é o ponto de Tiago ao citar o profeta Amós. Tiago está dizendo que Deus sempre planejou trazer pessoas das nações fora de Israel para a Sua família, para o Seu reino. Deus predisse isso em Sua aliança original com Abraão, dizendo—lhe que “em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gênesis 12:3).

O plano de Deus inclui a oportunidade para o restante da humanidade buscar o Senhor . Entre o restante da humanidade estão todos os gentios que são chamados pelo Meu nome . Deus está chamando todos os povos a Si, e toda a humanidade tem a chance de buscar o Senhor . Esta profecia de Amós foi feita centenas de anos antes de Jesus viver, morrer e ressuscitar. Agora Jesus cumpriu esta profecia em parte. Ele restaurou o reino a Israel espiritualmente, para todos os que creem. E Ele incluiu todos os gentios que são chamados pelo Meu nome. Os gentios que seriam chamados pelo Meu nome seriam aqueles que creem em Jesus e O recebem pela fé.

Os gentios são bem—vindos ao reino vindouro. O reino de Deus não se limita ao povo judeu; eles são o instrumento pelo qual os gentios serão chamados. Isso foi predito por Amós e muitos outros profetas (Isaías 60:3, Zacarias 2:11, Salmo 22:27). O filho de Davi , Jesus, o Messias, veio e abriu as portas para todos os povos — o restante da humanidade — por meio de sua morte na cruz e ressurreição.

Os apóstolos e presbíteros estão testemunhando isso. Gentios de todo o mundo romano estão crendo no Messias judeu, Jesus. Pessoas de outras partes da humanidade aproveitaram a oportunidade para buscar o Senhor , porque Paulo e Barnabé lhes trouxeram as boas novas. Pedro iniciou este ministério aos gentios, levando o evangelho (as boas novas) a Cornélio, o centurião romano. Paulo e Barnabé estão dando continuidade a ele, tendo concluído sua primeira viagem missionária. Todos neste Concílio de Jerusalém ouviram o testemunho dos gentios que são chamados pelo nome do Senhor e que creram nele.

Tiago cita Deus como a autoridade neste assunto: "Diz o Senhor, que torna estas coisas conhecidas desde a antiguidade" (v. 18).

Tiago está demonstrando que esse enxerto dos gentios para serem pessoas que carregam o nome de Deus sempre esteve em andamento. O Senhor nos falou sobre essas coisas , sobre os gentios sendo reunidos a Ele. Ele nos revelou essas coisas há muito tempo ; centenas de anos atrás, o Senhor nos falou sobre este dia por meio de Seus profetas. E agora todos os presentes estão testemunhando isso se concretizar.

Anteriormente, Pedro havia expressado ceticismo e condenação em relação à ideia de que os gentios deveriam ser circuncidados. Ele argumentou que os gentios creem, assim como os judeus, e recebem o Espírito, assim como os judeus. Isso não implicava que os gentios devessem se tornar judeus. De que isso os ajudaria? Eles são salvos pela mesma graça de Jesus e têm o mesmo Espírito habitando neles. Por que acrescentar a Lei? (Atos 15:7-11).

Ao citar as Escrituras Hebraicas, Tiago parece estar fazendo uma observação mais ampla para esses fariseus crentes que afirmavam que os gentios precisavam ser circuncidados para serem salvos. Os gentios já são aceitáveis a Deus. Não há necessidade de uma atitude de rejeição ou ostracismo em relação a eles. Deus nos disse desde a antiguidade que os gentios seriam chamados pelo nome do Senhor.

Os crentes fariseus precisam reconhecer que esta sempre foi a vontade de Deus e que não há razão para tratar os gentios como cidadãos de segunda classe até que eles tenham cumprido as exigências dos fariseus.

James deixa clara a sua posição:

“Portanto, entendo que não devemos perturbar aqueles que dentre os gentios estão se convertendo a Deus” (v. 19).

Baseando—se no fato de que Deus chamou os gentios para buscá —Lo, a fim de conhecê—Lo, Tiago, com base em seu próprio discernimento , argumenta que não há motivo para incomodar os gentios com algo que Deus não ordenou. Não devemos perturbar aqueles que estão se convertendo a Deus. Os gentios já estão se convertendo a Deus ! Esse é o objetivo e a esperança da pregação das boas novas de Jesus, o Messias.

Não devemos perturbar os gentios que se convertem a Deus impondo—lhes nossos rituais e cultura. Esse não é o objetivo. Isso não os converterá a Deus — eles já estão se convertendo a Deus pela fé em Jesus Cristo. O que os rituais acrescentarão? Deixemos que sejam como são e incentivemos que sigam a Jesus, em vez de obedecerem às nossas regras culturais.

Tiago propõe uma ideia prática, talvez para consolar os crentes fariseus e buscar a harmonia entre as duas culturas tão diferentes, unidas pela fé em Jesus. A proposta é escrever uma carta explicando algumas práticas que os gentios deveriam evitar. Não se trata de circuncidar os gentios, seguir as leis de kashrut, observar os feriados judaicos, praticar rituais de purificação, fazer sacrifícios no Templo e assim por diante. Em vez disso, há algumas práticas que os prejudicariam e afetariam sua comunhão com os crentes judeus; portanto, os gentios deveriam ser aconselhados a evitar tais atividades nocivas.

Existem dois motivos para isso. Primeiro, seria benéfico para os gentios evitarem as práticas específicas mencionadas por Tiago, que contrastam com seu antigo estilo de vida pagão. Segundo, podemos deduzir que, ao cumprirem esses requisitos, os gentios crentes evitarão criar um obstáculo para a comunhão com os judeus, visto que estes não teriam permissão para interagir com gentios contaminados pelas práticas que Tiago lhes pede para evitar.

James propõe,

mas que lhes escrevemos que se abstenham das coisas contaminadas pelos ídolos, da fornicação, da carne de animais estrangulados e do sangue (v. 20).

Tiago não está dizendo que se abster dessas coisas “salvará” os gentios da separação eterna de Deus. Os presbíteros e apóstolos concordam que os gentios são salvos da mesma maneira que os judeus. Como Pedro disse anteriormente: “Mas nós cremos que somos salvos pela graça do Senhor Jesus, assim como eles também o são” (Atos 15:11).

Tiago está passando da justificação diante de Deus, que só acontece pela fé em Jesus (João 3:14-15), para a santificação, uma vida que nos leva a sermos filhos maduros de Deus, e que depende totalmente das nossas escolhas. A própria carta de Tiago à igreja, escrita aos crentes judeus (Tiago 1:1), concentra—se em viver uma vida santificada em comunhão com Deus, o que beneficia cada crente individualmente e a igreja como um todo.

A partir de seus escritos e desta carta que ele propõe aqui em Atos 15, fica evidente que Tiago estava preocupado com as aplicações práticas de nossa fé em Deus.

As coisas das quais Tiago considera que os gentios devem se abster são todas maneiras práticas de viver nossa fé e nos proteger da corrupção do mundo. A carta descreverá essas coisas como "essenciais" das quais, se os gentios se abstiverem, "farão bem" (Atos 15:28, 29).

Além disso, Tiago afirmará que, desde as gerações antigas, Moisés tem em cada cidade aqueles que o pregam, visto que é lido nas sinagogas todos os sábados (v. 21).

Podemos inferir da inclusão dessa observação por Tiago que evitar essas práticas permitiria a comunhão entre judeus e gentios, visto que esses requisitos morais se aplicam a todos os povos, tendo feito parte da aliança de Deus com Noé. Assim, os judeus podiam aceitar outros povos que guardassem a aliança noaica.

É claro que, como em todas as alianças de Deus, Ele deu a aliança de Noé para o benefício da humanidade. Será benéfico para eles evitarem essas práticas fundamentalmente prejudiciais. Em conjunto, todos os quatro itens parecem estar relacionados à adoração de ídolos. Tiago está enfatizando que os crentes gentios precisam se manter afastados de coisas associadas à idolatria da época.

Os gentios devem abster—se de:

• coisas contaminadas por ídolos
• fornicação
• o que é estrangulado
• do sangue

  As duas últimas proibições são evitar animais estrangulados e manter—se afastado do sangue , ou seja, não ingerir sangue. A Lei Mosaica exigia que o preparo da carne envolvesse primeiro drenar todo o sangue do animal (Deuteronômio 12:24), mas essa proibição do sangue, na verdade, é anterior à Lei Mosaica. Isso foi algo que Deus disse a Noé para evitar no que é conhecido como a Aliança Noaica.

  “Tudo o que se move e tem vida servirá de alimento para vocês; eu lhes dou tudo, assim como dei a erva verde. Somente não comam a carne com a sua vida, isto é, com o seu sangue.”
  (Gênesis 9:3-4)

  Portanto, este foi um mandamento dado a todos os homens, não apenas aos israelitas. Noé foi o segundo patriarca da raça humana depois de Adão, visto que o restante da humanidade, com exceção da família de Noé, pereceu no dilúvio. Todos os povos descendem dele, judeus e gentios.

  A carne não deve ser consumida crua e sangrenta. A vida está no sangue e essa vida vem de Deus. Abster—se do sangue é honrar a vida e a Deus como o autor da vida.

  Outra razão prática para essa regra é que, em geral, é perigoso comer sangue, pois ele pode transmitir doenças e bactérias. Mais tarde, Deus explicou sobre evitar o consumo de carne com sangue: o sangue é o símbolo da vida, pertence a Deus: “Pois a vida de toda criatura está no seu sangue” (Levítico 17:11a). Não deve fazer parte de uma refeição.

  Mas talvez a razão mais relevante para que isso ajudasse a guiar os gentios a viver uma vida santa fosse o fato de que seus antigos costumes pagãos de adoração às vezes envolviam o consumo de sangue.

  Ao longo da história, muitas culturas pagãs praticavam o consumo de sangue porque acreditavam que isso lhes daria força. Bebiam sangue para absorver as propriedades da alma de quem estavam bebendo.

  A imagem de alguém sendo estrangulado também remete a animais sacrificados em altares a deuses pagãos. A prática do paganismo era distorcida de muitas maneiras. Criava uma falsa ilusão de controle, vendendo a ideia de que as pessoas podiam obter o que desejavam negociando com o ídolo. Prometia controle, mas na verdade levava à escravidão. Além disso, justificava moralmente a imoralidade sexual, como a fornicação. Como afirmam as Escrituras, o pecado sexual é particularmente prejudicial porque é um pecado contra o nosso próprio corpo (1 Coríntios 6:18).

  Assim, os gentios deveriam se abster de coisas contaminadas por ídolos e da fornicação . A proibição da fornicação abrange os dois últimos itens: sangue e carne estrangulada — evite tudo o que estiver relacionado à adoração de ídolos. A proibição da fornicação também serve como advertência contra a prostituição nos templos , que consistia em ter relações sexuais com uma prostituta como forma de adoração aos deuses gregos.

  A mensagem subjacente aqui é que esses são os princípios fundamentais da santificação: devemos amar a Deus de todo o coração, em vez de amar ídolos. Para amar a Deus, devemos amar o nosso próximo como a nós mesmos (Mateus 22:37-39). O paganismo gera uma cultura de exploração. O paganismo oferece a promessa de que podemos satisfazer nossa culpa apaziguando o deus (a quem controlamos). Podemos, assim, alegar estar justificados em buscar satisfação às custas dos outros. Ao cairmos nessa exploração, perdemos nossa humanidade e nossa comunidade mergulha na violência.

  Deus busca nos livrar desse caminho de destruição. O fundamento para buscar a vida em vez da morte começa com isto: não devemos adorar nada além de Deus. Esses quatro itens listados por Tiago refletem a maneira como a idolatria nos contamina e corrompe, levando—nos a comportamentos destrutivos para nós mesmos e para os outros.

  Fornicação é qualquer forma de atividade sexual fora do casamento entre marido e mulher. Toda imoralidade sexual ocorre quando um indivíduo explora alguém ou algo para seu próprio prazer. É da vontade de Deus que sejamos separados do mundo, que sejamos santificados de tais práticas vis. Evitar a imoralidade sexual é uma das chaves para a santificação (1 Tessalonicenses 4:3).

  A essência da Lei e dos Profetas, conforme declarado por Jesus, era amar a Deus com tudo o que somos e amar o próximo como a nós mesmos (Mateus 22:36-40). Isso significa servir aos outros, servir ao seu bem—estar. Não podemos explorar outras pessoas e, ao mesmo tempo, servir aos seus interesses. O ponto de partida para a santificação que Tiago tenta estabelecer para esses gentios é a abstinência dessas armadilhas da idolatria pagã e sua cultura de exploração.

  Não é necessário que os crentes gentios circuncidem seus corpos ou se submetam a toda a Lei de Moisés. Eles não precisam se conformar completamente à cultura judaica. Mas a parte de sua cultura da qual precisam se afastar é tudo o que se assemelha à idolatria — envolver—se em imoralidade sexual ou participar de alimentos ou comunhão idólatras. Isso é para sua própria santificação. Mas também para permitir que tenham comunhão com os crentes judeus entre eles, que lhes leem os escritos de Moisés em suas sinagogas todos os sábados .

  A sinagoga era um local de encontro para os judeus se reunirem a fim de honrar o mandamento de Deus de se absterem de trabalhar no sétimo dia (o sábado ). Os cinco primeiros livros da Bíblia foram atribuídos a Moisés e são frequentemente chamados de Lei. A exigência que Deus deu aos gentios na Aliança Noaica estaria contida nos escritos de Moisés. Em Gênesis 9:4-5, Deus exige que os animais, que Ele havia dado como alimento, não sejam comidos com o seu sangue, que representa a sua vida. E em Gênesis 9:21-25, é apresentado um episódio que demonstra o desagrado de Deus com a imoralidade sexual.

  Ao honrar esta instrução dos escritos de Moisés , Os gentios se tornam aceitáveis para comunhão com os judeus. Além disso, eles aprimoram sua santificação. Em particular, Paulo enfatiza em seus escritos a grande importância de se abster da imoralidade sexual. Por exemplo, em 1 Tessalonicenses 4:3, ele escreve:

  “Pois esta é a vontade de Deus: a vossa santificação; isto é, que vos abstenhais da imoralidade sexual.”

  E alguns versos depois, ele escreve:

  “Pois Deus não nos chamou para a impureza, mas para a santificação.”
  (1 Tessalonicenses 4:7).

  Em seguida, numa carta à igreja de Corinto, Paulo escreve:

  “Fujam da imoralidade sexual. Todos os outros pecados que alguém comete são fora do corpo; mas aquele que pratica imoralidade sexual peca contra o seu próprio corpo.”
  (1 Coríntios 6:18).

  Um ponto de partida para o crescimento espiritual de qualquer pessoa é evitar comportamentos autodestrutivos. De acordo com este versículo, o pecado sexual é o pecado mais destrutivo para o nosso corpo. Entre outras coisas, buscar prazer sexual à custa de outra pessoa treina nosso coração para explorar. Isso corrompe a nossa natureza. Deus nos criou para nos conectarmos com os outros para benefício mútuo. Podemos ver a diferença entre a lei de Moisés e a prática pagã comparando Levítico 19:18, onde Deus ordena ao seu povo que ame o próximo como a si mesmo, com Levítico 18, que lista comportamentos de exploração sexual comuns entre as nações pagãs.

  James conclui sua declaração sobre o assunto:

  “Pois Moisés, desde as gerações antigas, tem em cada cidade aqueles que o anunciam, visto que nas sinagogas ele é lido todos os sábados” (v. 21).

  Quando os judeus liam a lei de Moisés e a pregavam, eles transmitiam uma perspectiva que Jesus resumiu da seguinte forma, ao ser questionado sobre quais eram os maiores mandamentos:

  “E Ele [Jesus] lhe disse: ‘ Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todo o seu entendimento ’. Este é o primeiro e maior mandamento. E o segundo, semelhante a ele, é: ‘ Ame o seu próximo como a si mesmo ’. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.”
  (Mateus 22:37-40)

  Ao citar esses dois mandamentos, Jesus cita Moisés em ambos os casos. O maior mandamento, amar a Deus de todo o coração, vem de Deuteronômio 6:5. O segundo maior mandamento vem de Levítico 19:18. Ambos se encaixam nas leituras de Moisés. Ao encorajar os crentes gentios a evitarem o derramamento de sangue e a imoralidade sexual, Tiago e os outros líderes da igreja de Jerusalém removem um obstáculo à comunhão entre judeus e gentios, exortando os gentios a seguirem a aliança de Noé. Além disso, essa exortação também ajuda os gentios a buscarem sua própria santificação, que é o seu verdadeiro interesse.

  A questão parece estar resolvida. Lucas não nos relata nenhuma reação ou refutação por parte da seita dos fariseus nessa reunião. Ou eles foram persuadidos por Pedro e Tiago, ou cederam momentaneamente. Contudo, apesar dessa proclamação dos anciãos e apóstolos de Jerusalém, essa cruzada de certos judeus para circuncidar os gentios e obrigá—los a adotar o judaísmo continuou por pelo menos mais uma década, período durante o qual Paulo realizou outras viagens missionárias e escreveu a maior parte (senão todas) de suas epístolas.

  Grande parte do conteúdo das cartas de Paulo visava afastar seus leitores das mentiras propagadas por "autoridades" judaicas rivais, especialmente a mentira de que os gentios precisavam ser circuncidados e se tornarem judeus prosélitos. Paulo refuta esse falso ensinamento exortando os crentes gentios a andarem no Espírito e a receberem um bom testemunho, o que lhes renderá recompensas no tribunal de Cristo.

  Em suas cartas, Paulo deu aos seus seguidores muitas instruções espirituais e descrições de como é seguir o Espírito Santo, e os exortou a viverem segundo a direção do Espírito. Paulo os encoraja a seguir a verdade e a evitar os falsos ensinamentos de quaisquer mestres rivais cuja única mensagem era para que os gentios deixassem de ser gentios e se tornassem judeus (Gálatas 3:28, 6:14-15, Romanos 2:29, Filipenses 3:1-11).

  Assim, Paulo enfatizou que a verdadeira santificação vem por meio de andar no Espírito, viver pela fé. Ela não vem por meio do cumprimento de regras religiosas. Esse ensinamento é consistente com o de Jesus, que repreendeu os fariseus por transformarem mandamentos que Deus destinou ao benefício e à bênção do Seu povo em um fardo prejudicial, como a maneira como interpretavam as leis referentes ao sábado (Marcos 2:27).

Assim, essa declaração do Concílio de Jerusalém forneceu uma importante autoridade de apoio para o ensino subsequente de Paulo. Contudo, não pôs fim à controvérsia, pois Paulo combateria essa mesma disputa fundamental ao longo de seu ministério na Terra.