Atos 26:1-8 explicação

Em Atos 26:1-8, Paulo começará a dar seu testemunho ao rei Agripa II, à sua irmã Berenice e a uma multidão de comandantes romanos e cidadãos da elite de Cesareia.

O rei Agripa II tinha ido a Cesareia para se encontrar com o novo governador, Festo. Depois de ouvir falar da prisão de Paulo e de seu apelo para que se dirigisse a César, Agripa II solicitou que Paulo falasse. No dia seguinte, uma plateia de nobres e homens importantes reuniu—se no auditório para essa audiência.

Paulo apelou a César para evitar ser transferido de volta a Jerusalém, onde os líderes judeus planejavam matá—lo.

Nessa audiência, Festo apresentou Paulo, explicando que não havia conseguido decidir o que escrever a César sobre esse prisioneiro em relação ao seu caso, visto que não entendia a hostilidade dirigida às crenças religiosas de Paulo.

O rei Agripa II incentiva Paulo a começar: Agripa disse a Paulo: “Você tem permissão para falar por si mesmo” (v. 1).

Não haverá interrogatório nem processo judicial. Não se trata de um julgamento formal, nem de um debate. Paul está simplesmente sendo autorizado a falar por si mesmo.

Paulo concorda: Então Paulo estendeu a mão e começou a apresentar sua defesa: (v. 1)

O fato de Paulo estender a mão ao iniciar seu discurso era comum no primeiro século; gestos com as mãos eram utilizados por oradores ao se dirigirem a multidões. Com a palavra cedida a ele, Paulo prosseguiu com sua defesa . Ele não está apresentando uma defesa no sentido de estar sendo julgado, pois já havia apelado para César, e agora nenhum tribunal romano poderia decidir seu caso, a não ser o Imperador em Roma.

Mas Paulo argumentará com sucesso em defesa de sua própria inocência. Ele apresentará seu caso ao rei terreno de seu próprio povo — os judeus. Ao defender seu próprio caso, ele também argumentará em defesa do evangelho, que é sua verdadeira prioridade. Paulo já deixou claro que não valorizava sua vida, mas apenas a obediência à causa de Cristo (Atos 20:24).

Além disso, uma grande multidão da elite de Cesareia se reuniu no auditório para ouvir Paulo testemunhar em seu próprio nome. Tanto comandantes romanos de alta patente quanto homens proeminentes da cidade estavam presentes. Possivelmente também havia judeus presentes, acompanhando seu rei judeu, Agripa II (Atos 25:23).

A atitude de Paulo é positiva nesta oportunidade de se explicar e explicar suas crenças. Ele não apenas defenderá suas ações, mas também pregará com a esperança de persuadir seus ouvintes a crerem em Jesus Cristo. O propósito de vida de Paulo é pregar o evangelho, o que ele empreendeu em todas as ocasiões de forma voluntária e ousada (Atos 9:20, 17:2-3, 22, 20:20-21, Romanos 1:14-16, 1 Coríntios 9:16-18). Em sua carta à igreja de Filipos, Paulo explica que, embora algumas pessoas estivessem pregando o evangelho com motivações pecaminosas, ele se alegrava por o evangelho estar sendo pregado.

Paulo inicia sua defesa perante Agripa II com uma introdução formal e respeitosa:

“Em relação a todas as coisas de que sou acusado pelos judeus, considero—me afortunado, rei Agripa, por estar prestes a apresentar a minha defesa perante ti hoje (v. 2).

Paulo explica logo de início que falará a respeito de todas as coisas de que é acusado pelos judeus , isto é, pela liderança judaica de sacerdotes e rabinos sediada em Jerusalém. Agripa II soube que o Sinédrio (o conselho governante dos judeus) processou Paulo duas vezes (Atos 24:1, 25:7) e que Paulo apelou para César.

As elites cesarianas presentes provavelmente também sabem disso, que esse homem, Paulo, foi acusado pelos judeus de muitas coisas diferentes, embora provavelmente não saibam exatamente quais são as acusações, e talvez seja por isso que vieram ouvir Paulo falar em sua própria defesa.

Nesta introdução, Paulo demonstra respeito ao rei Agripa II, declarando: " Considero—me afortunado ... por estar prestes a apresentar minha defesa perante vocês hoje" . Paulo especifica que se sente afortunado por Agripa ser seu ouvinte naquele momento. Ele explicará os motivos em sua próxima declaração. Paulo acredita que Agripa II, mais do que ninguém, ouvirá sua defesa com compreensão e discernimento.

Essa é a confiança que Paulo demonstra tanto em sua inocência quanto em sua fé em Deus. Paulo trata Agripa II com sincera cortesia. Essa sempre foi a postura de Paulo ao pregar o evangelho. Não apenas a reis e governadores como Agripa II e Félix (Atos 24:10), mas também à multidão de judeus que queriam matá—lo em Jerusalém dois anos antes — homens a quem ele chamou de “irmãos e pais” (Atos 22:1).

A esperança de Paulo, como ele declarará no final deste capítulo, é que todos os homens e mulheres sejam reconciliados com Deus por meio da fé no Messias, Jesus (Atos 26:29).

O motivo pelo qual Paulo se considera afortunado por poder apresentar sua defesa pessoalmente ao Rei Agripa II é que o Rei Agripa II é a pessoa mais indicada para ouvir a mensagem de Paulo:

especialmente porque você é perito em todos os costumes e questões entre os judeus; portanto, peço—lhe que me ouça com paciência (v. 3).

Agripa II é um ouvinte especialmente adequado para Paulo porque , como rei terreno dos judeus, ele é um especialista em todos os costumes e questões entre os judeus . Agripa II é o chefe dos judeus, politicamente falando. Ele é o judeu de mais alta posição. Paulo dirige—se a ele com a generosa convicção de que Agripa II é devoto e conhecedor do judaísmo, da Lei e de todos os costumes e questões importantes para os judeus.

Agripa II tinha autoridade, concedida por Roma, sobre o templo e o dinheiro do templo, e o poder de escolher o sumo sacerdote (Josefo, Antiguidades Judaicas , Livro XX, Capítulo 1.3). Ele era um estudioso da história judaica e dos assuntos da atualidade, tendo contribuído com mais de sessenta cartas a Flávio Josefo como recursos para suas obras sobre a história judaica.

Segundo uma tradição judaica, Agripa (provavelmente o II, e não seu pai) foi convidado a ler a Torá para uma assembleia e começou a chorar ao ler Deuteronômio 17:15: “Não podereis reinar sobre vós um estrangeiro que não seja da vossa terra”. Ele chorou porque era descendente de Herodes, o Grande, um idumeu, não um judeu. Mas a assembleia o consolou e disse—lhe para não se preocupar, pois “Tu és nosso irmão” (Mishná, Tratado Sotah 41a—b). Se isso for verdade, reflete a reverência de Agripa II pela Torá.

Como Agripa II era um especialista em todos os costumes e questões do judaísmo, Paulo pediu—lhe paciência. Ele disse: "Portanto, peço—te que me ouças com paciência" . Paulo apresentará sua defesa lentamente, passo a passo, em detalhes. Ele contará brevemente sua história de vida, pois sua criação e trajetória profissional são pontos cruciais em sua jornada de fé.

Uma das razões pelas quais a história de Paulo é tão fascinante é porque ele já esteve do outro lado. Ele não era um mero espectador neutro, mas um inimigo dos que creem em Cristo. Ele pertencia à elite judaica e estava a caminho de se tornar um fariseu importante e poderoso. Ele poderia até mesmo ter se tornado membro do Sinédrio, o conselho governante judaico, se Jesus não tivesse transformado sua vida. Ele já foi um dos judeus que acusavam os que creem em Jesus, perseguindo—os, processando—os e condenando—os. Agora, ele está do lado da defesa e apresentará uma argumentação a favor de Jesus como o Cristo.

Este é o terceiro relato do testemunho pessoal de Paulo registrado no livro de Atos (Atos 9:1-19, 22:3-21). Paulo pode ter dado este relato em outras ocasiões em que pregou o evangelho. Serviu como um testemunho convincente do poder de Jesus Cristo, mostrando que um fariseu assassino abriria mão de tudo — seu prestígio, posição e segurança física — para servir à causa de Jesus.

O fato de Lucas, o autor de Atos, registrar o testemunho de Paulo três vezes enfatiza a importância e o impacto da mudança de postura de Paulo. Isso reforça seu chamado como apóstolo, frequentemente questionado por falsos mestres que tentavam corromper as igrejas fundadas por Paulo (Gálatas 1:1, 11-12; 1 Coríntios 9:1-3; 2 Coríntios 12:11-12; 10:10; Romanos 1:1).

Parece provável que Lucas tenha escrito Atos em parte para validar a nomeação direta de Paulo como apóstolo por Jesus. A menção repetida da conversão de Paulo reforça que sua missão como apóstolo veio diretamente do próprio Senhor.

Este relato em Atos 26 contém diversas informações que não são encontradas nos outros dois relatos. O registro bíblico contém o que Deus quer que aprendamos.

Após se dirigir ao principal membro de sua plateia, Agripa II, Paulo começa a contar a história de sua vida:

“Portanto, todos os judeus conhecem o meu modo de vida desde a minha juventude, que desde o princípio foi vivida entre a minha nação e em Jerusalém (v. 4).

Paulo faz uma declaração interessante logo de início. Ele diz que todos os judeus conhecem seu modo de vida desde a sua juventude . Isso implica que Paulo era bem conhecido entre a elite judaica. Ele era uma figura promissora entre os fariseus (Gálatas 1:14). Sua conversão de fariseu a apóstolo de Jesus de Nazaré era aparentemente de conhecimento público, o que faz sentido, pois Paulo era o líder da perseguição contra os crentes, e quando ele "desertou", a liderança judaica teria ficado sabendo.

Desde jovem, Paulo levava a vida de um judeu devoto, em preparação para se tornar fariseu. Embora tenha nascido em Tarso, na Cilícia (atual Turquia), e fosse cidadão romano, ele também era judeu. Passou a maior parte da sua vida na Judeia, como discípulo do proeminente rabino Gamaliel (Atos 22:3).

A juventude de Paulo começou em sua própria nação , a Judeia, e foi passada principalmente na Judeia e em Jerusalém , a capital dos judeus. Paulo menciona isso como um fato biográfico comprovado, conhecido por todos os judeus . Ele não se refere a todos os judeus em geral, mas provavelmente a todos os judeus influentes. Os mesmos judeus que tentavam processá—lo conheciam Paulo e seu modo de vida desde a juventude .

E , visto que me conhecem há muito tempo, se quiserem testemunhar, que vivi como fariseu, segundo a seita mais rigorosa da nossa religião (v. 5).

Paulo está, de certa forma, convocando seus acusadores para que atuem como testemunhas e corroborem seu testemunho até então. Esses acusadores podem já ter retornado a Jerusalém, mas alguns podem ter permanecido por perto para ver se havia alguma maneira de destruir Paulo antes que ele partisse para Roma.

Paulo os cita como prova de que, como o conhecem há muito tempo (essencialmente, desde a juventude ), poderiam confirmar o que ele diz sobre sua história pessoal. Que, se estiverem dispostos a testemunhar , diriam a Agripa II a mesma coisa que Paulo afirma agora: que ele viveu como fariseu, segundo a seita mais rigorosa de nossa religião.

Não se trata apenas de Paulo ter vivido como fariseu durante toda a sua juventude e idade adulta, mas sim de ter sido um dos fariseus mais radicais. Ele seguia a Lei e os costumes judaicos de acordo com a observância da seita mais estrita da nossa religião . Em sua carta aos Coríntios, Paulo descreveu a si mesmo em termos semelhantes, dizendo que era...

“Circuncidado ao oitavo dia, da nação de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto à Lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto à justiça que há na Lei, irrepreensível.”
(Filipenses 3:5-6)

Antes de prosseguir com sua história de vida, Paulo salta para o final. Ele explica o principal motivo pelo qual a liderança judaica o persegue. Tendo estabelecido seu ponto de partida, Paulo explica onde chegou:

“E agora estou sendo julgado pela esperança da promessa feita por Deus aos nossos pais (v. 6).

Este esclarecimento inicial ajuda a contextualizar o caso de Paulo. Não será um mistério à medida que ele narra sua história em detalhes. Também responde à acusação de que Paulo estaria de alguma forma blasfemando contra o templo, a Lei ou o judaísmo (Atos 21:28, 24:6).

Paulo está falando tematicamente sobre o judaísmo: a experiência de Agripa II nos costumes judaicos, a própria criação de Paulo na Judeia, sua notoriedade entre as elites judaicas e sua formação como um fariseu rigoroso.

Ao falar sobre a acusação que lhe é imputada, Paulo demonstra que sua fé em Jesus como o Messias prometido a Israel é uma continuação e um cumprimento do judaísmo, não uma violação. Paulo está sendo julgado agora , no presente, pela esperança na promessa feita por Deus aos pais dos judeus. Deus prometeu enviar um libertador como Moisés, o Filho de Davi e rei de Israel, e Paulo testemunhará que Deus cumpriu exatamente o que prometeu (Deuteronômio 18:18, 2 Samuel 7:12-13). É por isso que ele está sendo julgado, por crer que o que Deus disse é de fato verdade.

Paulo diz "nossos pais " — enfatizando novamente que ele é judeu e que os patriarcas de Israel são seus pais — assim como são os pais de seus acusadores. Paulo e seus acusadores pertencem à mesma nação: Israel. São da mesma família: Israel. São herdeiros da mesma promessa, e é por crer nessa promessa que Paulo é acusado. Paulo implica aqui que ele é o verdadeiro judeu crente, e seus acusadores, os apóstatas.

Os patriarcas referem—se a Abraão, Isaque, Jacó e, de forma mais geral, à santa nação de Israel, a todos os judeus que precederam Paulo e seus contemporâneos. Paulo depositou sua esperança em uma promessa feita por Deus . Deus fez muitas promessas no Antigo Testamento aos patriarcas , e muitas promessas se cumpriram na pessoa de Jesus Cristo (Gênesis 3:15, Isaías 43, Números 21:8-9, 2 Samuel 7:12-13 e muitas outras; Lucas 24:27, 45-48). (As passagens de Isaías sobre o “Meu Servo” são um exemplo fundamental de profecias messiânicas; o comentário sobre Isaías 42:1 as introduz como uma referência adicional.)

Paulo está falando sobre a promessa feita por Deus de enviar luz (Atos 26:23), a qual o Messias proclama à terra (Isaías 49:6). A luz é o próprio Jesus; Ele é a boa nova (o evangelho) que tira judeus e gentios das trevas para a luz e a reconciliação com Deus. Mais especificamente, a promessa de Deus depende da ressurreição, o trazer de volta à vida uma pessoa morta. Essa é a controvérsia central: a fé de Paulo está na ressurreição de Jesus Cristo, com a esperança de uma ressurreição futura, quando todo o povo de Deus ressuscitará para uma nova vida eterna. Todas essas coisas estão ligadas à ressurreição de Jesus (1 Coríntios 15:12-19).

Paulo explica que a esperança pela qual está sendo julgado reside na promessa que nossas doze tribos também esperam alcançar, enquanto servem a Deus com fervor, noite e dia. E por essa esperança, ó Rei, estou sendo acusado pelos judeus (v. 7).

Paulo está demonstrando que nem ele nem os outros crentes em Jesus inventaram uma nova religião, adoram um deus diferente ou abandonaram a fé e o Deus de seus pais . A esperança de Paulo na promessa feita por Deus não é exclusiva dele; é a mesma promessa que nossas doze tribos esperam alcançar . Paulo menciona nossas doze tribos , incluindo Agripa II e a liderança judaica.

Essa é a herança que compartilham. As doze tribos representam todo o Israel, cada judeu, do passado e do presente; as doze tribos descendentes dos doze filhos de Jacó, a quem Deus chamou de Israel (Gênesis 35:10). Essa é a história deles. Essas promessas foram feitas a todos eles.

Essa promessa que Deus fez ao Seu povo escolhido é algo em que todos os judeus foram ensinados a depositar sua esperança . Essa promessa de um messias que traria a salvação foi feita por Deus em muitos lugares nas escrituras hebraicas (Isaías 42, 44, 61:1-2, Daniel 9:24-26, Zacarias 9:9, Jeremias 23:5 e outros). Todo o Israel aguardava ansiosamente que Deus enviasse um servo ungido para libertar os judeus da opressão e restabelecer Israel como um reino sob o Seu reinado.

Vimos evidências dessa ansiosa expectativa em Atos 1:6, quando, após Jesus ter ressuscitado dos mortos e pouco antes de ascender ao céu, os discípulos lhe perguntaram: "Senhor, é agora que vais restaurar o reino a Israel?". Jesus respondeu no versículo seguinte: "Não vos compete saber os tempos ou as épocas", indicando que a expectativa deles era apropriada, mas que somente o Pai conhece o tempo (Atos 1:7).

Os judeus esperavam pelo Messias e pelo reino eterno que Ele prometeu. Os judeus servem a Deus com fervor dia e noite , o que significa que são devotados a Deus; vivem toda a sua vida em submissão à Lei de Deus, na expectativa das Suas promessas. Dizer que servem a Deus dia e noite enfatiza que a totalidade das suas vidas está dedicada ao serviço de Deus.

Paulo está demonstrando que não é inimigo do povo judeu. Ele também é judeu. E sabe que os judeus servem a Deus com sinceridade , dedicando suas vidas a isso; ele não está questionando a sinceridade de ninguém em servir a Deus. Nem o rei a quem se dirige, nem os homens que tentaram matá—lo diversas vezes. Paulo está ativa e continuamente convidando todos os judeus a reconhecerem que sua esperança é a mesma esperança de todos os judeus devotos. A única diferença é que Paulo depositou sua fé na concretização dessa esperança : Jesus.

E por essa esperança, ó Rei, Paulo dirige—se novamente a Agripa II pessoalmente: " Estou sendo acusado pelos judeus". Os judeus pelos quais Paulo está sendo acusado referem—se à liderança judaica, aos sacerdotes e rabinos que detêm autoridade sobre o povo judeu e que acusaram Paulo de blasfêmia e de ser inimigo dos costumes judaicos, do templo e da Lei de Moisés.

Na realidade, Paulo acredita na verdadeira esperança de Israel cumprir as promessas de Deus na pessoa de Jesus, a quem os líderes judeus rejeitaram. É interessante notar que, embora Paulo reconheça o serviço fervoroso a Deus por parte dos judeus como um todo, os líderes judeus tomaram a decisão calculada de priorizar sua situação atual com Roma em detrimento de Jesus. Podemos ver isso em João 11:48-50, onde uma parte do Sinédrio escolhe seu "lugar" e sua "nação" em vez de Jesus, e busca matá—lo como forma de preservar o status quo com Roma.

Paulo está, na verdade, dizendo: “Deus fez uma promessa aos judeus. Os judeus depositam sua esperança nessa promessa. Eles vivem suas vidas depositando sua esperança na promessa de Deus. Eu também sou judeu. Eu mesmo já fui um fariseu rigoroso. Minha esperança está nessa mesma promessa. É por isso que estou sendo injustamente perseguido por nossos líderes. Eles dizem que estou atacando nossas tradições. Não estou. Minha fé está na promessa de Deus. E ela se cumpriu.” Paulo infere que acredita que a promessa de Deus se concretizou e que, na verdade, são seus acusadores que estão equivocados.

Ele está demonstrando que as acusações contra ele são absurdas. Paulo, ao longo de suas viagens missionárias e anos de pregação do evangelho, é rigoroso em sua apresentação de que a fé em Cristo é o cumprimento das promessas de Deus, das profecias nas Escrituras Hebraicas, que são a palavra de Deus (Atos 13:16-41, 17:2-3, 11, 18:4-5, 1 Coríntios 15:3-4). A fé em Jesus de Nazaré é o cumprimento das Escrituras, não algo fabricado ou contraditório ao judaísmo. Da mesma forma, o apóstolo Pedro pregou a partir do Antigo Testamento para demonstrar que Jesus cumpriu as promessas de Deus (Atos 2:14-36, 3:12-26, 4:10-12), assim como Apolo (Atos 18:28).

Antes de prosseguir com a história de como ele se formou como fariseu e, eventualmente, se tornou um crente em Jesus, Paulo faz uma pergunta importante:

“Por que vocês acham inacreditável que Deus ressuscite os mortos? (v. 8)

Essa questão vai ao cerne do porquê de Paulo estar sendo julgado e por que esse ataque contra ele tem raízes na hipocrisia e na má—fé. Ela também defende todos os crentes em Cristo. As acusações contra Paulo são de que ele estaria pregando contra Deus e os costumes judaicos, a Lei e o templo. A defesa de Paulo é que a crença em Jesus como o Messias ressuscitado é exatamente o que os costumes, a Lei e o templo antecipavam por meio das promessas de Deus.

Sua pergunta demonstra a simplicidade e a sensatez de crer que Jesus, como Messias, ressuscitou dos mortos. Da mesma forma, ilustra que aqueles que se opõem a Jesus ou não têm fé ou compreendem mal o poder e as promessas de Deus. Ou então, o pecado endureceu seus corações, impedindo—os de reconhecer a verdade, e eles não estão sendo honestos sobre o que viram e ouviram.

Novamente, referindo—se a João 11, os mesmos líderes judeus que acusavam Jesus reconheceram que Jesus ressuscitou Lázaro dos mortos, e em vez de considerarem que Deus estava mostrando Suas obras poderosas para que eles cressem, temiam que “se o deixarmos continuar assim, todos crerão nele, e os romanos virão e tomarão o nosso lugar e a nossa nação” (João 11:48). Eles viram a ressurreição em primeira mão, sabiam que era verdade e ainda assim se recusaram a crer.

Paulo dirige a questão a toda a audiência, não apenas a Agripa II, e talvez a qualquer um de seus acusadores que porventura ainda estivessem em Cesareia. Por que alguém que crê em Deus Todo—Poderoso, ao mesmo tempo, zombaria da ideia de que Ele poderia ressuscitar os mortos ? Ele é Deus ou não? Se Deus é verdadeiramente Deus , não há nada de incrível ou inacreditável na afirmação de que Ele poderia ressuscitar os mortos . Ele é Deus. Ele pode fazer qualquer coisa.

Essa é uma questão fundamental que confundiu muitos judeus no primeiro século: se Jesus ressuscitou ou não, provando ser o Messias de Deus. Por isso, Paulo os exorta a refletir sobre essa questão. Eles creem em Deus. Creem nas Escrituras. Mas não creem que Deus fez o que prometeu.

Por que é considerado inacreditável entre vocês (Agripa II, os sacerdotes, os fariseus, o povo judeu devoto, da elite ou não) que Deus ressuscite os mortos? "Deus ressuscitou Jesus" é uma afirmação inacreditável? Por que isso os intriga? Que o Deus criador possa ressuscitar os mortos ? Acreditam que haja limites para o que Deus pode fazer? Parece que sim.

Curiosamente, esse também foi um tema de intenso debate entre os líderes judeus. Os saduceus (os sacerdotes) não acreditavam em ressurreições, anjos ou vida após a morte. Os fariseus (mestres das Escrituras) acreditavam na capacidade de Deus de ressuscitar os mortos, em Seus mensageiros espirituais e que todos os homens possuíam espíritos que permaneciam após a morte (Atos 23:8).

Para os saduceus, era considerado inacreditável que Deus ressuscitasse os mortos . Eles negavam veementemente essa possibilidade. Embora suas mentes estivessem decididas, a pergunta de Paulo é incisiva e atinge o cerne da questão. Em que tipo de Deus eles acreditavam? Eles limitavam suas crenças a este mundo, acreditando que não havia nada além dele para os humanos. Deus existia em algum lugar, e os sacerdotes se contentavam em arrecadar dinheiro do povo judeu para oferecer sacrifícios de animais a Ele. Mas, na prática, era só isso.

Jesus criticou os saduceus por sua falta de entendimento e incredulidade. Quando lhe fizeram uma pergunta insincera sobre o status do casamento entre os ressuscitados (enquanto eles próprios não acreditavam na ressurreição), Jesus lhes disse claramente: “Vocês estão enganados, porque não entendem as Escrituras nem o poder de Deus” (Mateus 22:23-33).

Para os fariseus, a ressurreição era uma possibilidade, e até mesmo uma esperança sincera , embora a maioria deles negasse que Jesus tivesse ressuscitado dos mortos. Jesus não havia correspondido às suas expectativas como Messias de Deus. Eles não conseguiam controlá—lo. Ele agia independentemente da influência deles. Ele ameaçava o status quo com Roma, o que também ameaçava a posição e o poder deles (João 11:48). Ele criticava as interpretações, aplicações e hipocrisias dos fariseus a respeito da Palavra de Deus (Mateus 15:3-9, 16:6, 11-12, 23:1-36, Lucas 12:1, João 9:39-41).

Os fariseus acreditavam que Deus podia ressuscitar os mortos se quisesse, mas, segundo o preconceito deles, Jesus era uma exceção a essa regra. Eles queriam que Jesus permanecesse no túmulo, onde eles mesmos o ajudaram a sepultá—lo. Mas o Filho de Deus não havia permanecido morto.

Paulo pertencia à seita dos fariseus, como ele contará a Agripa II e à multidão na seção seguinte. Ele narrará em detalhes como outrora odiava Jesus e ajudou a matar seus seguidores, até que Jesus falou diretamente com ele. Foi então que Paulo compreendeu a verdade: Deus realmente ressuscita os mortos e Jesus era quem dizia ser.