Significado de Êxodo 22:25-31

Quanto ao empréstimo e ao comodato, o primeiro estatuto dizia: Se emprestares dinheiro ao Meu povo, aos pobres entre vós, não deveis agir como credor para ele, não lhe cobrarás juros. Uma pessoa não podia cobrar juros ao emprestar dinheiro a um israelita pobre. Este princípio é repetido várias vezes na Lei Mosaica, demonstrando sua importância (Levítico 25:35-38; Deuteronômio 23:19-20). Na passagem de Deuteronômio 23, os juros eram proibidos a qualquer conterrâneo israelita, mas eram permitidos a cidadãos de outros países. Isso elevava ainda mais a responsabilidade que cada israelita autônomo deveria ter para cuidar de seus concidadãos.

O segundo estatuto regulava a circunstância em que a roupa de uma pessoa pobre era usada como garantia para um empréstimo. A circunstância parecia ser a de que uma pessoa pobre colocava seu manto como garantia de pagamento de um empréstimo. O "penhor" era assumido sobre o manto, semelhante à prática das lojas modernas de penhor.

Esta lei estipulava que, se tomardes o manto do seu vizinho como penhor, deves devolvê-lo a ele antes que o sol se ponha. O motivo da devolução da roupa era porque esta é a sua única cobertura, é o seu manto para o seu corpo. Com o que mais ele vai dormir?  Presumivelmente, o manto podia ser levado novamente pela manhã para garantir o empréstimo. Porém, deveria ser devolvido ao pobre para que ele tivesse a capacidade de se aquecer à noite.

Além disso, se a roupa não fosse devolvida para o pobre se cobrir à noite, acontecerá que, quando ele clamar a Mim, eu o ouvirei. Como antes, quando o SENHOR "ouve", Ele resgata. O SENHOR também declara: Sou gracioso. Se o SENHOR era gracioso para com o Seu povo, Ele queria que o Seu povo fosse gracioso uns para com os outros, especialmente para com os pobres e indefesos. Era bom tomar o manto como garantia de pagamento, mas com misericórdia, para minimizar o sofrimento e para que o pobre não passasse frio à noite.

A próxima seção dos estatutos trata de vários aspectos do relacionamento de uma pessoa com o Senhor.

No versículo 28, o SENHOR diz aos israelitas: Não amaldiçoarão a Deus, nem amaldiçoarão ao governante de seu povo. Ninguém deveria amaldiçoar a autoridade suprema (o SENHOR) ou qualquer governante que estivesse em autoridade. Amaldiçoar era afirmar superioridade ou considerar de pouco valor ou mesmo inútil. Esta não deveria ser a atitude de ninguém em relação a Deus.

A palavra hebraica traduzida como "Deus" é "Elohim", que pode referir-se a juízes humanos ou aqueles em posição de autoridade (governante). No Salmo 82:6, Deus chama os humanos de "deuses" ("Elohim"), fazendo referência específica ao poder judicial que Deus concedeu aos humanos. Jesus cita esse versículo em João 10:34 para argumentar que, se a Escritura chama os humanos de "deuses" (por causa do poder delegado a eles para fazer julgamento), então Ele (Jesus) não deveria ser responsabilizado por se chamar "Filho de Deus". Assim, o versículo 28 pode estar usando "Elohim" da mesma maneira, visando enfatizar que os seres humanos com autoridade judicial são designados para exercer a autoridade de Deus e decidir quanto a vida e a morte. Quando Moisés nomeou governantes sob seu comando em Êxodo 18, fica claro pelo contexto que eles tinham poder judicial, ouvindo disputas entre israelitas. Moisés escolheu os juízes/governantes iniciais; em Deuteronômio, a responsabilidade de nomear bons juízes era delegada ao povo (Deuteronômio 16:18).

O SENHOR, então, declara que a primeira parte da colheita pertencia a Ele e deveria ser dada a Ele como oferta. Na verdade, as pessoas não deviam atrasar a oferta da sua colheita e da sua vindima. Isso implicava que a primeira parte da colheita pertencia ao Senhor. Também pode implicar que quanto mais tempo se esperasse para dar ao SENHOR o que lhe pertencia, maior seria a probabilidade de que a oferta não lhe fosse dada.

Não apenas as primícias, ou a produção inicial da colheita, deveriam ser dadas ao Senhor, mas também o primogênito de seus filhos que me darás. Isso provavelmente foi adicionado aqui para lembrar ao povo do que havia sido dito anteriormente em Êxodo (Êxodo 13:2). O conceito da primogenitura deveria ser aplicado aos bois e também às ovelhas. O SENHOR, logo a seguir, acrescenta outra disposição: Estará com sua mãe sete dias, no oitavo dia você a dará a mim. Esta última parte do v.30 provavelmente foi para permitir que o recém-nascido fosse amamentado por sua mãe, aliviando a mãe do acúmulo de leite em seu sistema.

Conforme dito anteriormente, os filhos primogênitos eram redimidos por meio de sacrifício, como testemunho da libertação de Israel do Egito (Êxodo 13:13-14). Este comando relativo às primícias não incluía as consequências prescritas. Como regra geral, as ofertas a Deus eram consumidas em uma festa de memorial ou celebração, ou eram direcionadas para apoiar os levitas e sua função de adoração; em alguns casos, eram consumidas (como as ofertas de holocausto).

O último versículo desta seção (e do capítulo 22) afirma: Sereis homens santos para Mim. A palavra santo significa separado como algo especial, como em Êxodo 20:8, onde o Dia do Senhor é separado de todos os outros dias da semana como memorial especial. A expressão homens santos significa literalmente "homens de santidade", enfatizando que eles eram separados para o serviço ao Senhor.

Este comando era seguido de um portanto. O povo deveria ser santo. O SENHOR afirma: Não comerão nenhuma carne rasgada em pedaços no campo, ela será jogada aos cães. Os santos israelitas não deveriam comer animais mortos por outro animal. Não há explicação para o porquê. Porém, fica claro que os israelitas não deveriam pegar carcaças mortas e comê-las. Sabemos agora que isso protegia os israelitas de doenças devido à ingestão de carne estragada. Essa carne era adequada apenas para os cães. Os israelitas não deveriam se comportar como cães, mas com a dignidade adequada à sua responsabilidade de serem sacerdotes para as nações vizinhas.