Jeremias 10:19-22 alerta sobre a ruína iminente causada pela liderança fracassada e pela desobediência nacional, mas deixa espaço para esperança se o arrependimento e a confiança no Senhor forem restaurados.
Em Jeremias 10:19-22, Jeremias dá voz ao lamento da nação e o incorpora à advertência de Deus. Os "pastores" de Judá — seus reis, sacerdotes e oficiais — cessaram de buscar o SENHOR . Da terra do norte, o rugido da invasão já é audível, a rota pela qual a Babilônia descerá pelo Levante e tornará as cidades de Judá em ruínas. O lamento modela a única resposta sensata ao julgamento da aliança: aceitação humilde e um retorno à busca do SENHOR . No arco bíblico mais amplo, essa tristeza antecipa a cura e o reagrupamento prometidos na Nova Aliança e cumpridos em Jesus, o Bom Pastor.
A estrofe de Jeremias 10:19 começa com a aceitação crua de Jeremias: “Ai de mim, por causa da minha ferida! A minha ferida é incurável. Mas eu disse: ‘Verdadeiramente, esta é uma enfermidade, e terei de suportá—la’” (v. 19). Jeremias já havia perguntado: “Não há bálsamo em Gileade?” (Jeremias 8:22), e chamou sua dor de “uma ferida incurável ” (Jeremias 15:18). Aqui ele reconhece que a doença não é um sofrimento aleatório, mas sim uma disciplina da aliança; ela deve ser suportada (Levítico 26:41). Mais adiante no livro, o SENHOR responderá a esse diagnóstico fatal com uma promessa: “Eu te restaurarei à saúde e te curarei das tuas feridas ” (Jeremias 30:17). A transição do incurável para o curado passa pelo arrependimento e pela misericórdia de Deus.
A dor se amplia da ruína pessoal para a ruína coletiva: “Minha tenda está destruída, e todas as minhas cordas estão rompidas; meus filhos se foram de mim e não existem mais. Não há ninguém para estender novamente a minha tenda ou para armar minhas cortinas” (v. 20). A tenda evoca as origens nômades de Israel e a fragilidade da vida comunitária; cordas rompidas e postes caídos retratam uma família que não pode ser reerguida porque os “filhos” — a próxima geração — foram levados embora. Historicamente, isso prenuncia as deportações sob a Babilônia: primeiro em 605 a.C. depois de Carquemis, novamente em 597 a.C. e decisivamente em 586 a.C. (2 Reis 24-25). O exílio torna literalmente impossível para qualquer um “estender” a tenda . Teologicamente, a imagem antecipa a esperança de João de que o próprio Deus “armará a sua tenda ” entre o seu povo no Messias (João 1:14), reconstruindo o que os líderes humanos haviam deixado ruir.
A causa é a falha moral e de liderança: “Porque os pastores se tornaram insensatos e não buscaram ao SENHOR; por isso, não prosperaram, e todo o seu rebanho se dispersou” (v. 21). Nas Escrituras, “pastores” frequentemente representam governantes (2 Samuel 5:2). Nos dias de Jeremias, isso inclui reis como Jeoaquim (609-598 a.C.) e Zedequias (597-586 a.C.), sacerdotes e profetas da corte. “Buscar ao SENHOR ” significa inquiri—Lo e submeter—se à Sua palavra em tudo (2 Crônicas 20:3; Jeremias 23:18, 22). Recusar—se a buscá—Lo garante quenão prosperaram — uma inversão da promessa de sucesso sob a Torá, expressa em Josué 1:8. O resultado é ovelhas dispersas — pessoas expulsas de suas terras e santuários (Jeremias 23:1-2; Ezequiel 34:5-6). Isso carrega o momento com esperança messiânica: Deus promete levantar um “Renovo” justo que pastoreará sabiamente e reunirá o remanescente (Jeremias 23:3-6), uma promessa que os cristãos veem cumprida em Jesus, o Bom Pastor que dá a vida pelas ovelhas e as reúne em um sórebanho (João 10:11-16).
Finalmente , a ameaça estrangeira se aproxima e se faz ouvir: “Eis que vem um rumor! Uma grande comoção vinda da terra do norte, para fazer das cidades de Judá uma desolação, um refúgio de chacais” (v. 22). Em Jeremias, a “terra do norte” é uma expressão comum para o poder imperial que invadirá ao longo do arco do Crescente Fértil e, em seguida, descerá pelas proximidades do norte de Israel — historicamente a Babilônia sob Nabucodonosor II (r. 605-562 a.C.). O “rumor” ( šĕmûʿâ ) é o rumor de exércitos; a “comoção” é o estrondo do cerco. “Chacais” são necrófagos que assombram ruínas; chamar as cidades de Judáde “reduto de chacais” sinaliza o despovoamento total (Isaías 13:22). Mais tarde, Jesus falará sobre uma vindoura “desolação” de Jerusalém por rejeitar os mandamentos de Deus (Mateus 23:37-38), mostrando como o padrão de Jeremias se repete quando os líderes se recusam a buscar o caminho do SENHOR .
Pela lente do Evangelho, esse lamento torna—se tanto diagnóstico quanto porta de entrada. A ferida da quebra da aliança é real, mas Deus promete cura; a tenda caiu, mas Deus habita entre nós; os pastores falharam, mas o Bom Pastor vem . A resposta fiel reflete o versículo 19: reconheça a doença , suportea disciplina do Senhor e volte a buscá—Lo, confiando que somente Ele pode reunir o que foi espalhado e reconstruir o que foi quebrado .
Jeremias 10:19-22
19 Ai de mim por causa do meu mal! Mui grande é a minha ferida. Mas eu disse: Certamente, enfermidade minha é esta, e eu a suportarei.
20 A minha tenda foi despojada, e todas as minhas cordas foram quebradas; meus filhos saíram de mim, já não existem: não há mais quem estenda a minha tenda e levante as minhas cortinas.
21 Pois os pastores se embruteceram e não consultaram a Jeová por isso, não prosperaram, e todos os seus rebanhos se acham dispersos.
22 Eis que vem o som dum rumor e um grande tumulto da terra do Norte, para fazer das cidades de Judá uma desolação, uma morada de chacais.
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Jeremias 10:19-22 explicação
Em Jeremias 10:19-22, Jeremias dá voz ao lamento da nação e o incorpora à advertência de Deus. Os "pastores" de Judá — seus reis, sacerdotes e oficiais — cessaram de buscar o SENHOR . Da terra do norte, o rugido da invasão já é audível, a rota pela qual a Babilônia descerá pelo Levante e tornará as cidades de Judá em ruínas. O lamento modela a única resposta sensata ao julgamento da aliança: aceitação humilde e um retorno à busca do SENHOR . No arco bíblico mais amplo, essa tristeza antecipa a cura e o reagrupamento prometidos na Nova Aliança e cumpridos em Jesus, o Bom Pastor.
A estrofe de Jeremias 10:19 começa com a aceitação crua de Jeremias: “Ai de mim, por causa da minha ferida! A minha ferida é incurável. Mas eu disse: ‘Verdadeiramente, esta é uma enfermidade, e terei de suportá—la’” (v. 19). Jeremias já havia perguntado: “Não há bálsamo em Gileade?” (Jeremias 8:22), e chamou sua dor de “uma ferida incurável ” (Jeremias 15:18). Aqui ele reconhece que a doença não é um sofrimento aleatório, mas sim uma disciplina da aliança; ela deve ser suportada (Levítico 26:41). Mais adiante no livro, o SENHOR responderá a esse diagnóstico fatal com uma promessa: “Eu te restaurarei à saúde e te curarei das tuas feridas ” (Jeremias 30:17). A transição do incurável para o curado passa pelo arrependimento e pela misericórdia de Deus.
A dor se amplia da ruína pessoal para a ruína coletiva: “Minha tenda está destruída, e todas as minhas cordas estão rompidas; meus filhos se foram de mim e não existem mais. Não há ninguém para estender novamente a minha tenda ou para armar minhas cortinas” (v. 20). A tenda evoca as origens nômades de Israel e a fragilidade da vida comunitária; cordas rompidas e postes caídos retratam uma família que não pode ser reerguida porque os “filhos” — a próxima geração — foram levados embora. Historicamente, isso prenuncia as deportações sob a Babilônia: primeiro em 605 a.C. depois de Carquemis, novamente em 597 a.C. e decisivamente em 586 a.C. (2 Reis 24-25). O exílio torna literalmente impossível para qualquer um “estender” a tenda . Teologicamente, a imagem antecipa a esperança de João de que o próprio Deus “armará a sua tenda ” entre o seu povo no Messias (João 1:14), reconstruindo o que os líderes humanos haviam deixado ruir.
A causa é a falha moral e de liderança: “Porque os pastores se tornaram insensatos e não buscaram ao SENHOR; por isso, não prosperaram, e todo o seu rebanho se dispersou” (v. 21). Nas Escrituras, “pastores” frequentemente representam governantes (2 Samuel 5:2). Nos dias de Jeremias, isso inclui reis como Jeoaquim (609-598 a.C.) e Zedequias (597-586 a.C.), sacerdotes e profetas da corte. “Buscar ao SENHOR ” significa inquiri—Lo e submeter—se à Sua palavra em tudo (2 Crônicas 20:3; Jeremias 23:18, 22). Recusar—se a buscá—Lo garante que não prosperaram — uma inversão da promessa de sucesso sob a Torá, expressa em Josué 1:8. O resultado é ovelhas dispersas — pessoas expulsas de suas terras e santuários (Jeremias 23:1-2; Ezequiel 34:5-6). Isso carrega o momento com esperança messiânica: Deus promete levantar um “Renovo” justo que pastoreará sabiamente e reunirá o remanescente (Jeremias 23:3-6), uma promessa que os cristãos veem cumprida em Jesus, o Bom Pastor que dá a vida pelas ovelhas e as reúne em um só rebanho (João 10:11-16).
Finalmente , a ameaça estrangeira se aproxima e se faz ouvir: “Eis que vem um rumor! Uma grande comoção vinda da terra do norte, para fazer das cidades de Judá uma desolação, um refúgio de chacais” (v. 22). Em Jeremias, a “terra do norte” é uma expressão comum para o poder imperial que invadirá ao longo do arco do Crescente Fértil e, em seguida, descerá pelas proximidades do norte de Israel — historicamente a Babilônia sob Nabucodonosor II (r. 605-562 a.C.). O “rumor” ( šĕmûʿâ ) é o rumor de exércitos; a “comoção” é o estrondo do cerco. “Chacais” são necrófagos que assombram ruínas; chamar as cidades de Judá de “reduto de chacais” sinaliza o despovoamento total (Isaías 13:22). Mais tarde, Jesus falará sobre uma vindoura “desolação” de Jerusalém por rejeitar os mandamentos de Deus (Mateus 23:37-38), mostrando como o padrão de Jeremias se repete quando os líderes se recusam a buscar o caminho do SENHOR .
Pela lente do Evangelho, esse lamento torna—se tanto diagnóstico quanto porta de entrada. A ferida da quebra da aliança é real, mas Deus promete cura; a tenda caiu, mas Deus habita entre nós; os pastores falharam, mas o Bom Pastor vem . A resposta fiel reflete o versículo 19: reconheça a doença , suporte a disciplina do Senhor e volte a buscá—Lo, confiando que somente Ele pode reunir o que foi espalhado e reconstruir o que foi quebrado .