Jeremias 7:1-7 alerta as pessoas a abandonarem rituais religiosos vazios e falsas garantias, e a se comprometerem a viver de forma justa e fiel diante de Deus.
Jeremias 7 — frequentemente chamado de "Sermão do Templo" — mostra como as tradições rituais de Israel não conseguiram mascarar a rebelião. O destino de Siló paira sobre Jerusalém, e somente a obediência sincera pode transformar sua ruína iminente na renovação de sua herança. O versículo 1 começa anunciando outra palavra que o SENHOR está prestes a comunicar ao Seu povo por meio de Seu profeta: A palavra que veio a Jeremias da parte do SENHOR, dizendo... (v. 1). A expressão hebraica dĕbar—YHWH (" palavra do SENHOR ") enquadra a mensagem como plenamente divina, e não como opinião pessoal. Como o ministério de Jeremias abrange desde 627 a.C. (décimo terceiro ano do Rei Josias) até depois da queda de Jerusalém em 586 a.C. (Jeremias 1:2-3), os estudiosos situam esta passagem em algum momento entre as reformas de Josias (por volta de 622 a.C.) e o reinado do Rei Jeoaquim (609-598 a.C.).
A palavra declara: “Ponha—seà porta da casa do SENHOR e proclame ali esta palavra...” (v. 2a). O profeta recebe a ordem de se posicionar em um dos portões externos que conduziam os peregrinos ao templo de Salomão no Monte Moriá. Os portões serviam tanto como postos de controle de segurança quanto como fóruns públicos (Rute 4:1-2). Ao pregar onde os adoradores passavam com sacrifícios nas mãos, Jeremias posiciona o aviso de Deus em uma área de grande circulação, repleta exatamente das pessoas que precisavam ouvi— lo.
A segunda metade do versículo explica o que Jeremias deve proclamar : “Ouvia palavra do SENHOR, todos os de Judá, que entrais por estas portas para adorar o SENHOR!” (v. 2b). O uso triplo de SENHOR(YHWH) lembra ao público que o privilégio da aliança carrega consigo a responsabilidade da aliança (Êxodo 19:5-6). O SENHOR se dirige a “todo o Judá”, dos sacerdotes aos camponeses; nenhuma hierarquia pode isentar alguém da obediência.
A mensagem de Deus em Jeremias 7:3 reitera Seu forte desejo de que o povo se volte para Ele: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: “Emendem os seus caminhos e as suas ações, e eu os farei habitar neste lugar” (v. 3). “SENHOR dos Exércitos”(YHWH ṣĕbāʾôt) evoca o Comandante dos exércitos angelicais, enquanto “Deus de Israel” enraíza o apelo no relacionamento histórico. O verbo hebraico que significa “emendar” também pode ser traduzido como “tornar bom/belo”. A mensagem do versículo 3 transmite que a verdadeira submissão a Deus e aos Seus caminhos — uma transformação da feiura do pecado para a beleza de um relacionamento com Deus — assegura a residência na terra prometida a Abraão (Gênesis 17:8). A graça ainda precede o desempenho, e Deus oferece habitação contínua se o povo se voltar completamente para Ele.
O SENHOR continua Sua palavra ao povo no versículo 4: “Não confieis em palavras enganosas, dizendo: ‘Este é o templo do SENHOR, o templo do SENHOR, o templo do SENHOR’” (v. 4). O slogan repetido três vezes funciona quase como um feitiço: enquanto o edifício estiver de pé, Judá se imagina invencível (Miquéias 3:11). Deus destrói essa falsa garantia; os tijolos de barro do templo não podem substituir a fidelidade do povo. Mais tarde, Estêvão citará este capítulo perante o Sinédrio para mostrar que a presença de Deus não está limitada a uma casa (Atos 7:48-50).
Em maiores detalhes, o SENHOR explica as condições da aliança: “Porque, se verdadeiramente melhorardes os vossos caminhos e as vossas obras, se verdadeiramente praticardes a justiça entre o homem e o seu próximo...” (v. 5). O duplo “verdadeiramente” enfatiza a autenticidade em detrimento da fachada. Justiça ( mišpat ) ecoa Deuteronômio 10:18-19 eMiquéias 6:8, onde a equidade social demonstra o amor da aliança. Deus é o maior defensor da verdade, visto que Ele é a personificação da verdade (João 14:6). Deus quer que Seu povo proclame Sua justiça e também a coloque em prática . Como visto no versículo 4, meras palavras não bastam.
Jeremias 7:6 continua: “Se não oprimires o estrangeiro, nem o órfão, nem a viúva, nem derramares sangue inocente neste lugar, nem andares após outros deuses, para a tua própria ruína...” (v. 6). A tríade de pessoas vulneráveis — estrangeiro, órfão e viúva — lembra a autodescrição do SENHOR como seu defensor (Salmo 146:9). Ao dizer “não derramarás sangue inocente” (v. 6), fica claro para os leitores modernos que o assassinato e a idolatria, as primeiras proibições dos Dez Mandamentos, são desenfreados até mesmo “neste lugar” ( o recinto do templo ). A obra à qual o SENHOR , para a qual Seu povo deveria se dedicar integralmente, é deixada de lado enquanto Judá se envolve em pecados que Deus odeia. Eles até transformaram o solo sagrado do templo em uma cena de crime. Quando Deus diz que esses pecados ruinosos são, na verdade, “para a tua própria ruína”, Ele revela uma compreensão correta do pecado (Oséias 13:9). É uma doença que afeta não apenas as vítimas, mas também os agressores.
O pecado deve ver punição, e é por isso que Judá deve ser exilado. Deus ainda estendeesperança, no entanto. Se eles se abstiverem de todas as ações mencionadas nos versículos 4-6, "Então eu os deixarei habitar neste lugar, na terra que dei a seus pais para sempre" (v. 7). Deus invoca a concessão abraâmica ( "para sempre" ) para mostrar que a permanência da aliança pressupõe a fidelidade do participante (Deuteronômio 4:25-27). Deus é um bom Pai e deseja que Seu povo ande na bondade que Ele oferece. Uma vida em constante escravidão ao pecado não é o que Ele tem reservado para aqueles que ama.
Jeremias 7:1-7
1 A Palavra que da parte de Jeová veio a Jeremias, dizendo:
2 Põe-te em pé na porta da Casa de Jeová, e proclama ali esta palavra, e dize: Ouvi a palavra de Jeová, todo Judá que entrais por estas portas para adorardes a Jeová.
3 Assim diz Jeová dos Exércitos, Deus de Israel: Emendai os vossos caminhos e os vossos feitos, e vos farei habitar neste lugar.
4 Não confieis em palavras mentirosas, dizendo: Templo de Jeová, templo de Jeová é este.
5 Se emendardes radicalmente os vossos caminhos e os vossos feitos; se deveras executardes o juízo entre um homem e o seu próximo;
6 se não oprimirdes o estrangeiro, o órfão e a viúva e não derramardes neste lugar o sangue inocente, nem, em prejuízo vosso, andardes após outros deuses,
7 então, vos farei habitar neste lugar, na terra que dei a vossos pais, desde os tempos antigos e para sempre.
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Jeremias 7:1-7 explicação
Jeremias 7 — frequentemente chamado de "Sermão do Templo" — mostra como as tradições rituais de Israel não conseguiram mascarar a rebelião. O destino de Siló paira sobre Jerusalém, e somente a obediência sincera pode transformar sua ruína iminente na renovação de sua herança. O versículo 1 começa anunciando outra palavra que o SENHOR está prestes a comunicar ao Seu povo por meio de Seu profeta: A palavra que veio a Jeremias da parte do SENHOR, dizendo... (v. 1). A expressão hebraica dĕbar—YHWH (" palavra do SENHOR ") enquadra a mensagem como plenamente divina, e não como opinião pessoal. Como o ministério de Jeremias abrange desde 627 a.C. (décimo terceiro ano do Rei Josias) até depois da queda de Jerusalém em 586 a.C. (Jeremias 1:2-3), os estudiosos situam esta passagem em algum momento entre as reformas de Josias (por volta de 622 a.C.) e o reinado do Rei Jeoaquim (609-598 a.C.).
A palavra declara: “Ponha—se à porta da casa do SENHOR e proclame ali esta palavra...” (v. 2a). O profeta recebe a ordem de se posicionar em um dos portões externos que conduziam os peregrinos ao templo de Salomão no Monte Moriá. Os portões serviam tanto como postos de controle de segurança quanto como fóruns públicos (Rute 4:1-2). Ao pregar onde os adoradores passavam com sacrifícios nas mãos, Jeremias posiciona o aviso de Deus em uma área de grande circulação, repleta exatamente das pessoas que precisavam ouvi— lo.
A segunda metade do versículo explica o que Jeremias deve proclamar : “Ouvi a palavra do SENHOR, todos os de Judá, que entrais por estas portas para adorar o SENHOR!” (v. 2b). O uso triplo de SENHOR (YHWH) lembra ao público que o privilégio da aliança carrega consigo a responsabilidade da aliança (Êxodo 19:5-6). O SENHOR se dirige a “todo o Judá”, dos sacerdotes aos camponeses; nenhuma hierarquia pode isentar alguém da obediência.
A mensagem de Deus em Jeremias 7:3 reitera Seu forte desejo de que o povo se volte para Ele: Assim diz o SENHOR dos Exércitos, o Deus de Israel: “Emendem os seus caminhos e as suas ações, e eu os farei habitar neste lugar” (v. 3). “SENHOR dos Exércitos” (YHWH ṣĕbāʾôt) evoca o Comandante dos exércitos angelicais, enquanto “Deus de Israel” enraíza o apelo no relacionamento histórico. O verbo hebraico que significa “emendar” também pode ser traduzido como “tornar bom/belo”. A mensagem do versículo 3 transmite que a verdadeira submissão a Deus e aos Seus caminhos — uma transformação da feiura do pecado para a beleza de um relacionamento com Deus — assegura a residência na terra prometida a Abraão (Gênesis 17:8). A graça ainda precede o desempenho, e Deus oferece habitação contínua se o povo se voltar completamente para Ele.
O SENHOR continua Sua palavra ao povo no versículo 4: “Não confieis em palavras enganosas, dizendo: ‘Este é o templo do SENHOR, o templo do SENHOR, o templo do SENHOR’” (v. 4). O slogan repetido três vezes funciona quase como um feitiço: enquanto o edifício estiver de pé, Judá se imagina invencível (Miquéias 3:11). Deus destrói essa falsa garantia; os tijolos de barro do templo não podem substituir a fidelidade do povo. Mais tarde, Estêvão citará este capítulo perante o Sinédrio para mostrar que a presença de Deus não está limitada a uma casa (Atos 7:48-50).
Em maiores detalhes, o SENHOR explica as condições da aliança: “Porque, se verdadeiramente melhorardes os vossos caminhos e as vossas obras, se verdadeiramente praticardes a justiça entre o homem e o seu próximo...” (v. 5). O duplo “ verdadeiramente” enfatiza a autenticidade em detrimento da fachada. Justiça ( mišpat ) ecoa Deuteronômio 10:18-19 e Miquéias 6:8, onde a equidade social demonstra o amor da aliança. Deus é o maior defensor da verdade, visto que Ele é a personificação da verdade (João 14:6). Deus quer que Seu povo proclame Sua justiça e também a coloque em prática . Como visto no versículo 4, meras palavras não bastam.
Jeremias 7:6 continua: “Se não oprimires o estrangeiro, nem o órfão, nem a viúva, nem derramares sangue inocente neste lugar, nem andares após outros deuses, para a tua própria ruína...” (v. 6). A tríade de pessoas vulneráveis — estrangeiro, órfão e viúva — lembra a autodescrição do SENHOR como seu defensor (Salmo 146:9). Ao dizer “não derramarás sangue inocente” (v. 6), fica claro para os leitores modernos que o assassinato e a idolatria, as primeiras proibições dos Dez Mandamentos, são desenfreados até mesmo “neste lugar” ( o recinto do templo ). A obra à qual o SENHOR , para a qual Seu povo deveria se dedicar integralmente, é deixada de lado enquanto Judá se envolve em pecados que Deus odeia. Eles até transformaram o solo sagrado do templo em uma cena de crime. Quando Deus diz que esses pecados ruinosos são, na verdade, “para a tua própria ruína”, Ele revela uma compreensão correta do pecado (Oséias 13:9). É uma doença que afeta não apenas as vítimas, mas também os agressores.
O pecado deve ver punição, e é por isso que Judá deve ser exilado. Deus ainda estende esperança, no entanto. Se eles se abstiverem de todas as ações mencionadas nos versículos 4-6, " Então eu os deixarei habitar neste lugar, na terra que dei a seus pais para sempre" (v. 7). Deus invoca a concessão abraâmica ( "para sempre" ) para mostrar que a permanência da aliança pressupõe a fidelidade do participante (Deuteronômio 4:25-27). Deus é um bom Pai e deseja que Seu povo ande na bondade que Ele oferece. Uma vida em constante escravidão ao pecado não é o que Ele tem reservado para aqueles que ama.