Significado de João 18:12-14

Não há nenhum outro relato dos Evangelhos para este evento.

• Nota: Ao longo desta parte do comentário, cada vez que uma lei judaica era quebrada pelos principais sacerdotes e anciãos enquanto eles processavam a Jesus, identificamos essa regra por meio de colchetes, ou seja, [Regra 2: Neutralidade]. A numeração dessas regras está de acordo com a série A Bíblia Diz sobre o Processo Religioso de Jesus.

Para obter uma lista completa das regras quebradas, consulte o artigo A Bíblia Diz: "A Provação de Jesus, Parte 1. As Leis Violadas pelos Líderes Religiosos: Um Resumo."

Assim que a corte romana, o comandante e os oficiais dos judeus prenderam e amarraram Jesus no Jardim do Getsêmani, eles o levaram à casa de Anás, o ex-sumo sacerdote (v. 12-13a) para um julgamento preliminar [Regra 6: Localização ilegal].

As autoridades religiosas conduziram três julgamentos apressados de Jesus em um período de apenas algumas horas a partir do momento em que O prenderam no Jardim do Getsêmani (Mateus 26:47-56; João 18:1-11), até que o trouxeram a Pilatos pouco depois do amanhecer para um julgamento civil (Mateus 27:2; João 18:28). Essas três provações apressadas foram de natureza religiosa. Todos os três julgamentos violaram várias leis da Torá (a lei escrita de Moisés) e da Mishná (as tradições e leis orais).

Os três processos religiosos contra Jesus foram:

1. O julgamento preliminar de Jesus na Casa de Anás
2. O julgamento noturno de Jesus na Casa de Caifás
3. A condenação de Jesus ao nascer do sol pelo Sinédrio

João nos informa que eles haviam levado Jesus primeiro a Anás  (v. 13) e depois a Caifás (João 18:24). Nenhum Evangelho discute os três processos em detalhes, mas juntas elas se complementam e retratam o quadro completo do que aconteceu com Jesus nas horas posteriores à Sua prisão.

• As narrativas de Mateus e Marcos não cobrem o julgamento preliminar ilegal de Jesus diante de Anás. Elas se concentram no julgamento noturno ilegal de Jesus na casa de Caifás (Mateus 26:57-68; Marcos 14:53, 55-65) antes de mencionar muito brevemente o julgamento de Jesus (também ilegal) que O condenou oficialmente à morte por motivos religiosos (Mateus 27:1-2; Marcos 15:1).

• Lucas menciona que depois que eles "o prenderam, eles o levaram para a casa do sumo sacerdote" (Lucas 22:54), mas ele não especifica se Jesus foi levado à casa de Anás (o antigo sumo sacerdote) ou à casa de Caifás, o sumo sacerdote naquele ano (v. 13b). O Evangelho de Lucas ignora tanto ao julgamento preliminar de Jesus (na casa de Anás) quanto ao segundo julgamento (na casa de Caifás). Porém, Lucas detalha o julgamento de Jesus ao nascer do sol diante do Sinédrio apenas mencionado por Mateus e Marcos (Lucas 22:66-71).

• Somente João entre os Evangelhos detalha o julgamento preliminar de Jesus na casa de Anás antes de mencionar que Jesus é enviado a Caifás, o sumo sacerdote (João 18:12-14, 19-24). João não detalha o segundo julgamento de Jesus diante de Caifás e não menciona Seu terceiro julgamento religioso diante do Sinédrio ao nascer do sol.

Para entender melhor a sequência desses eventos, consulte:

• "Linha do tempo: As 24 horas finais da vida de Jesus."

• "O Processo Contra Jesus, Parte 3. Os 5 Estágios do Julgamento de Jesus".

Mais uma vez, seguindo seu relato da rendição de Jesus no Jardim do Getsêmani (João 18:1-11), João escreve: Então a corte romana e o comandante e os oficiais dos judeus, prenderam a Jesus e o amarraram (v. 12).

O leitor deve se lembrar de João 18:3, quando a corte romana e os oficiais dos principais sacerdotes e dos fariseus vieram com Judas para prender Jesus. Ora, essa mesma força composta por romanos e judeus, tendo prendido Jesus, o traz de volta à cidade de Jerusalém, rumo a seu julgamento preliminar [Regra 2: Neutralidade].

Uma corte romana consistia de 100 soldados ou mais. João diz que o comandante da corte estava com eles. O termo grego usado aqui para “comandante” é a palavra χιλίαρχος (G5506 - pronunciado: "khil-ee'-ar-khos", transliterado como "chiliarch"). Um chiliarca era o comandante de mil soldados. Este termo provavelmente indicava que um dos comandantes militares romanos estacionados em Jerusalém havia sido enviado com sua corte para prender a Jesus.

A descrição de João sobre os oficiais dos judeus é sua forma para descrever os principais sacerdotes (saduceus), a polícia do templo (que trabalhava para os saduceus) e os fariseus.

João diz que eles levaram Jesus a Anás primeiro.

Anás era um dos  principais membros dos saduceus e um ex-sumo sacerdote. Ele ocupou essa posição de 6 d.C. a 15 d.C. (o julgamento de Jesus ocorreu por volta de 30 d.C.). Ele era o patriarca de uma dinastia sacerdotal. João nos diz que Anás era o sogro de Caifás, o sumo sacerdote em exercício naquele ano (v. 13b). Além disso, Anás era pai ou avô de nada menos que cinco sumos sacerdotes. Originário do Egito, Anás veio a Jerusalém a convite de Herodes, o Grande. Tendo ao implacável rei como aliado, Anás rapidamente subiu ao poder através da astúcia e ambição. Era notório, impopular e temido.

Depois que Anás foi substituído como sumo sacerdote, ele expandiu sua influência através dos mandatos de seus filhos e Caifás. Por exemplo, Lucas registra que João Batista começou seu ministério durante "o sumo sacerdócio de Anás e Caifás" (Lucas 3:1-2). Lucas parece sugerir que Anás era o verdadeiro poder por trás de Caifás, seu representante. Esta sugestão é reforçada pelo fato de Jesus ter sido levado primeiramente à casa de Anás após sua prisão.

Anás permanecia como uma figura poderosa através de suas conexões financeiramente lucrativas com o templo.

O Talmud judaico registra um poema ou canção denunciando a Casa de Anás por serem caluniadores infames, sacerdotes corruptos e gananciosos (Talmud. Pesachim 57a:8). Esta última acusação infere que Anás era um dos principais aproveitadores das cabines do templo, que extorquiam os adoradores através dos cambistas e através da venda de animais sacrificiais (presumivelmente a preços elevados) (Mateus 21:12; João 2:13-22).

Para saber mais sobre Anás e/ou Caifás, consulte o artigo da Bíblia Diz: "O Julgamento de Jesus, Parte 2. A Lei Judaica e os Atores Políticos que Condenaram a Jesus".

A partir disso, podemos inferir, então, que quando Jesus purificou o Templo, Anás era em grande parte o responsável por ter transformaado o templo de Deus em um covil de ladrões e, portanto, era ele a quem Jesus estava castigando (Mateus 21:13). Se este fosse o caso, os cofres de Anás provavelmente sofreram uma grande perda quando Jesus fez isso. O desprezo de Anás por Jesus seria, portanto, pessoal e financeiro. O velho Anás pode ter ficado muito satisfeito quando Jesus foi preso e levado à sua casa para um julgamento preliminar no meio da noite [Regra 2: Neutralidade; Regra 5: Tempo ilegal; Regra 6: Localização ilegal].

Uma das principais razões pelas quais eles levaram Jesus a Anás (o antigo sumo  sacerdote) primeiro, em vez de a Caifás, que era sumo sacerdote naquele ano, foi provavelmente porque os judeus não estavam prontos nem esperavam testar a Jesus naquele momento.

Mateus nos diz que eles estavam planejando esperar até depois do final da festa da Páscoa/Festa dos Pães Ázimos, a fim de evitar um tumulto (Mateus 26:2) [Regra 1: Conspiração]. Quando o discípulo de Jesus, Judas, concordou em traí-Lo, eles começaram a procurar uma boa oportunidade para prendê-Lo (Mateus 26:16) [Regra 4: Suborno]. A noite da Páscoa certamente não era a hora correta.

Porém, Jesus aparentemente forçou a mão deles, por assim dizer, ao identificar Judas como Seu traidor durante o Seder da Páscoa (João 13:26-27). Judas, então, "saiu imediatamente" e informou aos príncipes dos sacerdotes (João 13:30). Isso provavelmente os alarmou muito, porque não apenas a trama foi exposta, mas agora eles corriam o risco de serem expostos ao povo por tentar assassinar ao Homem que muitos acreditavam ser o Messias. Se a verdade disso se espalhasse, eles estariam arruinados.

Por isso, eles agem de forma rápida e silenciosa. O sumo sacerdote, Caifás, pede uma corte romana ao governador Pilatos para prender a Jesus. Seu pedido é atendido. Durante ou depois da prisão de Jesus, os sacerdotes e anciãos se reuniram na casa de Caifás para apresentar uma acusação contra Jesus e produzir testemunhas, visando condená-lo e executá-lo [Regra 7: Falta de acusação; Regra 9: Falta de Provas].

Trazer Jesus a Anás primeiro deu a Caifás e ao Sinédrio tempo para se reunir e se preparar para um julgamento à meia-noite, algo pelo qual nenhum deles esperava. Trazer Jesus a Anás primeiro também deu ao ex-sumo sacerdote, um notório caluniador e acusador experiente (Talmud. Pesachim 57a:8), a oportunidade de interrogar a Jesus [Regra 12: Acusação imprópria] e possivelmente fabricar ou encontrar a acusação mortal a qual desesperadamente desejavam.

Antes de passar a descrever a primeira negação de Pedro (João 18:15-18), João acrescenta um lembrete interessante:

Ora, Caifás foi quem aconselhou os judeus de que era conveniente que um homem morresse em nome do povo (v. 14).

João diz isso em referência ao que havia compartilhado anteriormente, quando o conselho do Sinédrio conspirou pela primeira vez para matar Jesus (João 11:47-53) [Regra 1: Conspiração]. O Sinédrio estava preocupado que, caso deixassem Jesus "continuar assim, todos os homens crerão, e os romanos virão e levarão nosso lugar e nossa nação" (João 11:48). Foi Caifás quem os aconselhou que era conveniente (para eles) Jesus morrer, para que Israel não perdesse seu status como província de Roma (João 11:49-50). Caifás, então, profetiza que Jesus iria morrer pela nação (João 11:51).

A referência de João a Caifás como genro de Anás e sua lembrança dos conselhos assassinos de Caifás são sua maneira de nos dizer que não apenas houve uma conspiração ilegal para matar a Jesus - uma conspiração que chegou aos dois homens mais poderosos do Sinédrio: Anás, o ex-sumo sacerdote, e Caifás, o sumo sacerdote em exercício [Regra 1: Conspiração] - mas também que o julgamento havia sido pré-determinado [Regra 3: Julgamento manipulado]. Em outras palavras, o veredito havia sido pré-determinado e a sentença de morte já havia sido decidida antes mesmo de terem um crime do qual acusar Jesus [Regra 7: Falta de Acusação].

João descreve o julgamento religioso preliminar  de Jesus em João 18:19-24, mas primeiro ele nos fala sobre Pedro (João 18:15-18), que seguiu a corte e os oficiais até a casa de Anás depois que Jesus se submeteu à prisão e lhe disse para deixar sua espada (João 18:10-11).

Para uma explicação detalhada dos princípios quebrados durante o julgamento de Jesus, ver o artigo de A Bíblia Diz: "O Julgamento de Jesus, Parte 4. Os Princípios Jurídicos que foram Violados."

Para uma explicação detalhada das outras leis que foram quebradas durante o julgamento de Jesus, veja o artigo de A Bíblia Diz: "O Julgamento de Jesus, Parte 5. As Leis de Prática que foram Violadas".