Significado de João 19:12-15

Não há relatos paralelos desta conversa nos Evangelhos.

Este evento faz parte da terceira fase do julgamento civil de Jesus, e é chamado de: Segunda Entrevista de Pilatos com Jesus.

Nesta porção das escrituras, Pilatos entrevista e investiga Jesus pela segunda vez. A primeira entrevista ocorreu depois que os judeus inicialmente afirmaram suas acusações durante a primeira fase do julgamento civil de Jesus (João 18:33-38). Agora, Seu julgamento civil estava bem avançado em sua terceira e última fase, à medida que os judeus apresentavam a Pilatos, que estava cada vez mais exasperado, uma nova acusação contra Jesus.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. Interrogatório de Jesus diante de Pilatos
2.  (Mateus 27:1-2, 11-14; Marcos 15:1-5; Lucas 23:1-7; João 18:28-38)
3. Audiência de Jesus perante Herodes Antipas
4. (Lucas 23:8-12)
5. Julgamento de Pilatos
6. (Mateus 27:15-26; Marcos 15:6-15; Lucas 23:13-25; João 18:38 - 19:16)

A terceira fase do julgamento civil de Jesus ocorreu no Pretório, a sede de Pilatos em Jerusalém (João 18:28, 19:9). Esta fase começou enquanto ainda era manhã, provavelmente por volta das 8h00. (De acordo com Marcos 15:24, Jesus está na cruz às 9h00). Segundo o calendário judaico, a data provavelmente era o dia 15 de Nisã, o primeiro dia dos Pães Asmos. Pela contagem romana, o dia provavelmente era uma sexta-feira.

Para aprender mais sobre o cronograma e sequenciamento desses eventos, consulte "Cronologia: As Últimas 24 Horas de Jesus" no site “A Bíblia Diz”.

Pilatos acabara de entrevistar Jesus pela segunda vez (João 19:8-11). O propósito de sua segunda entrevista era investigar a nova acusação que os judeus haviam feito contra Jesus. Eles O acusaram de violar as leis religiosas judaicas relacionadas à blasfêmia. Os judeus mudaram para essa nova acusação quando parecia que Pilatos estava hesitando em libertar Jesus depois de declará-lo inocente das acusações anteriores. Isso indicava que ele temia um tumulto, o que significava que estava mais preocupado com sua própria carreira política do que em seguir a lei.

Pilatos havia considerado que Jesus era inocente das acusações originais, que eram: perturbar a ordem política; sedição; e insurreição (Lucas 23:2). Pilatos, o governador romano da Judeia; e Herodes, o tetrarca da Galileia, haviam decidido que Jesus era inocente dessas acusações não menos que cinco vezes (Lucas 23:4, 14-15, 22, João 18:38b, 19:6b).

O governador romano não tinha obrigação legal de investigar a acusação dos judeus de que Jesus violara suas leis religiosas, e possivelmente violou o protocolo judicial romano ao concordar em fazê-lo. Mas Pilatos estava exasperado e temia que um tumulto estivesse começando a se formar (João 19:8, Mateus 27:24). Se isso acontecesse, poderia resultar na destituição de seu cargo. Portanto, ele estava escolhendo entre seu próprio ganho político e fazer o que sabia ser correto.

Essa era uma ameaça existencial para Pilatos. Se ocorresse um tumulto, é provável que ele fosse responsabilizado por isso pelo César e pelo Senado Romano. Eles não hesitariam em substituí-lo ou julgá-lo por um desempenho insatisfatório. Porque sua posição e liberdade estavam em jogo, Pilatos parecia disposto a quebrar o protocolo judicial e julgar de acordo com a lei religiosa judaica. Os judeus tinham autoridade para julgar suas leis religiosas, mas não tinham autoridade para crucificar.

Durante sua segunda investigação, o governador entrevistou Jesus, perguntando-lhe de onde Ele era (João 19:9), mas Jesus não lhe respondeu. Pilatos então o desafiou lembrando ao prisioneiro que ele tinha autoridade para libertá-lo ou crucificá-lo (João 19:10). Jesus reconheceu a autoridade de Pilatos sobre Sua vida naquele momento específico, mas informou ao seu juiz que ele não teria poder sobre Ele se primeiramente não lhe fosse dado por uma força maior (João 19:11a). Jesus então indicou a Pilatos que ele seria responsável perante Deus por suas decisões como Seu juiz (João 19:11b).

A Quarta Tentativa de Pilatos de Libertar Jesus

O governador parece ter entendido, pelo menos em parte, o aviso de Jesus, pois João nos diz que, como resultado disso, Pilatos fez esforços para libertá-lo (v.12a).

Pilatos tinha um grande interesse pessoal nessa decisão. No entanto, em certo sentido, isso parece estar fora do caráter do governador. Pilatos tinha uma tendência a escalar rapidamente para a violência durante seu mandato:

• Ele misturou o sangue dos galileus com seus sacrifícios (Lucas 13:1).
• Ele desafiou as leis judaicas e ameaçou com a morte aqueles que não obedeciam (Josefo. Antiguidades dos Judeus. XVIII.3.1).
• Ele armou armadilhas para matar judeus que se opunham à construção de um aqueduto (Josefo. Antiguidades dos Judeus. XVIII:3.2).
• Ele massacrou adoradores samaritanos (Josefo. Antiguidades dos Judeus. XVIII.4.1).

Dado o histórico de brutalidade de Pilatos, é notável que ele tenha relutado em crucificar Jesus e feito esforços para libertá-lo (Atos 3:13b).

Pilatos já havia feito nada menos que três tentativas de libertar Jesus anteriormente (Lucas 23:16, Marcos 15:9, João 18:39, Lucas 23:22, João 19:1-5).

As escrituras atuais se referem à quarta e quinta tentativas de Pilatos de libertar Jesus.

João não parece detalhar precisamente como Pilatos fez esses esforços em sua quarta tentativa. João simplesmente escreve que, como resultado disso, Pilatos fez esforços para libertá-lo.

Essa quarta tentativa de esforços foi rejeitada e/ou ignorada pelos judeus. Eles colocaram o governador em um dilema diabólico, em uma posição entre escolher ser inimigo de César e deixar Jesus ir, ou amigo de César e crucificá-lo. Como selo disso, os judeus cometerão blasfêmia, jurando lealdade a César como seu rei (João 19:15).

Os judeus pressionam Pilatos com um Dilema Diabólico

Mas os judeus clamaram, dizendo: Soltares este homem, não és amigo de César; todo aquele que se faz rei opõe-se a César (v.12b).

Com esta declaração, os judeus reformularam o julgamento civil de Jesus em um julgamento político do governador romano. Eles lhe disseram que suas opções eram ou libertar este homem (Jesus) e provar que não era amigo de César; ou ele poderia crucificar Jesus (como eles exigiam) e provar que era amigo de César.

César era o título do Imperador Romano. O termo "amigo de César" pode ter sido um título político de honra oficialmente concedido àqueles que o imperador favorecia. Pilatos devia sua posição de governador à boa vontade de César. Se a notícia chegasse a Roma de que Pilatos havia libertado um homem que se declarava rei e que se opunha a César, então Pilatos também poderia ser acusado como alguém que se opõe a César.

Os judeus haviam diabolicamente empurrado Pilatos para um dilema em que ele sentia que precisava escolher entre seguir a lei romana e libertar Jesus, sendo rotulado como inimigo de César por um lado, ou ignorar a lei romana e ceder às suas demandas de crucificar Jesus e não ser rotulado como inimigo de César por outro lado.

Pilatos se assenta no Tribunal de Julgamento

Seja por uma razão específica ou não, a ameaça diabólica dos judeus levou Pilatos a encerrar o julgamento.

Pilatos, ouvindo essas palavras, trouxe a Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Pavimento e, em hebraico, Gábata (v.13)

Quando Pilatos ouviu a ameaça diabólica dos judeus de que, se ele libertasse Jesus, então não era amigo de César, o governador começou a encerrar o julgamento. Primeiro, ele trouxe Jesus de volta do Pretório, onde havia acabado de entrevistá-lo (João 19:9-11).

Em seguida, ele se sentou no tribunal em uma varanda elevada chamada O Pavimento. Em hebraico, este lugar era chamado de Gábata. De lá, Pilatos podia ver a multidão abaixo, que permanecia do lado de fora para não se contaminar para a Páscoa (João 18:28). Anteriormente, Pilatos havia entrado e saído do Pretório para se dirigir aos judeus.

Ao se sentar no tribunal, Pilatos estava conferindo peso oficial às suas palavras e decisões. Ele estava oficialmente falando registrando sua posição e suas decisões seriam consideradas finais. É provável que seja deste local - o Pavimento - que Pilatos dramaticamente declararia a inocência de Jesus mesmo enquanto o entregava para ser crucificado (Mateus 27:24). O ato de Pilatos sentar indicava a todos presentes que o julgamento estava chegando ao fim e que uma decisão estava prestes a ser anunciada.

É fascinante pensar que, até o momento em que este comentário é escrito (2024), é possível ver e até tocar o mesmo Pavimento onde o tribunal estava localizado. Ele está situado nas ruínas do Pretório, na muralha externa da cidade de Jerusalém, em frente ao Palácio de Herodes. Essa conexão tangível com os eventos históricos acrescenta uma dimensão palpável à compreensão desses eventos cruciais na história.

Observações de João

No momento culminante do julgamento, João faz duas observações temáticas.

A primeira observação de João foi: Ora, era o dia da preparação para a Páscoa (v.14).

Este comentário merece discussão. A Páscoa era o dia sagrado que comemorava a libertação de Israel da escravidão no Egito por Deus. Era o primeiro de três festivais sagrados consecutivos: A Páscoa Original e os Dias Santos da Páscoa, Pães Ázimos e Primeiros Frutos.

Para saber mais sobre esses festivais, veja o artigo do nosso site A Bíblia Diz: “A Primeira Páscoa.”

Esses festivais começavam um dia após o outro e dependiam de quando o sábado ocorria. Eles duravam de oito a nove dias (o calendário judaico era um calendário lunar, então os dias flutuavam ano a ano). Este festival de oito ou nove dias começava no dia 14 de Nisan.

O cordeiro da Páscoa era sacrificado na tarde do dia catorze de Nisan e era comido ao anoitecer, que de acordo com os costumes judaicos marcava o início de um novo dia - Nisan 15 e o início do Festival de Pães Ázimos de sete dias. Os Judeus costumam se referir a toda essa festa de oito dias como Páscoa ou "Pães Azimos".

Por si só, ou isoladamente, a expressão de João de que era o dia de preparação para a Páscoa poderia significar uma das duas coisas.

Primeiro, João poderia estar se referindo ao Nisan 14, o dia oficial antes da Páscoa. Nisan 14 era o dia de preparação para a Páscoa, quando Os Judeus verificavam várias vezes se haviam removido todo o fermento de suas casas, e sacrificavam e cozinhavam o cordeiro da Páscoa durante a tarde. Eles deveriam comer o cordeiro e a refeição da Páscoa após o pôr do sol - no início do Nisan 15. (A contagem de dias judaica começa ao pôr do sol, não ao nascer do sol. Uma vez que o sol se põe, o Seder da Páscoa é a primeira coisa que acontece no Nisan 15).

Sem contexto adicional, essa primeira possibilidade é a interpretação mais direta e provável de sua expressão. No entanto, a expressão de João de que era o dia de preparação para a Páscoa não foi dita em um vácuo, e a Bíblia fornece um contexto que parece descartar a ideia de que João quis dizer que era o Nisan 14 quando escreveu que era o dia de preparação para a Páscoa.

O Evangelho de João claramente nos informa que Jesus já havia comido a Páscoa com seus discípulos na noite anterior (João 13:1-2). Além disso, Mateus e Marcos indicam claramente que os discípulos prepararam a Páscoa no primeiro dia dos Pães Ázimos/Páscoa (Mateus 26:17; Marcos 14:12). O Evangelho de Lucas também detalha uma refeição da Páscoa (Lucas 22:15). Todos os quatro Evangelhos parecem indicar que agora era o Nisan 15, não o Nisan 14.

A segunda coisa que João poderia querer dizer com a expressão de que era o dia de preparação para a Páscoa era que era o dia de preparação para o dia de sábado que ocorreu durante a semana da Páscoa. (Em termos gerais, seria como o dia antes de um feriado prolongado).

O dia antes do sábado da Páscoa/Pães Ázimos é provavelmente o que João quis dizer com a expressão: era o dia de preparação para a Páscoa. Todos os quatro Evangelhos apoiam isso ao indicarem que Jesus foi crucificado no dia anterior ao sábado (Mateus 27:62, Marcos 15:42, Lucas 23:54, João 19:42). O historiador Lucas é talvez o mais explícito sobre esse fato quando comenta logo após a morte de Jesus:

“Era o dia da Parasceve, e ia começar o sábado.”
(Lucas 23:54).

Tudo isso para dizer que o julgamento e a crucificação de Jesus provavelmente ocorreram no sexto dia da semana (sexta-feira - segundo o calendário romano), que era o dia de preparação antes do Dia de Sábado; e foi durante a semana da Páscoa - mais precisamente o primeiro dia dos Pães Ázimos (Nisan 15) — que era o mesmo dia judaico em que a refeição da Páscoa era consumida.

Ao dizer que era o dia de preparação para a Páscoa, João estava indicando que era o sexto dia da semana, o dia antes do sábado durante o Festival da Páscoa/Pães Ázimos.

No início, Deus terminou de criar o mundo no sexto dia da semana (Gênesis 1:31) e Ele descansou no sétimo dia (Gênesis 2:2). Jesus completaria a missão que seu Pai lhe havia dado no sexto dia da semana e diria: "Está consumado" (João 19:30), e descansaria em seu túmulo no sétimo dia (Lucas 23:55-56).

A segunda observação de João foi que era cerca da sexta hora (v.14).

Para determinar o que João quis dizer com esse horário, é necessário um breve olhar sobre a cronometragem antiga.

A Judeia do primeiro século media o tempo sob dois sistemas diferentes: Judaico E Romano. Ambos operavam com dois ciclos de 12 horas para um dia. O dia judaico começava ao pôr do sol (aproximadamente às 18h). O dia romano começava à meia-noite (exatamente à meia-noite). Além disso, ambos os sistemas estimavam regularmente o tempo de acordo com "vigílias" (um período de três horas). Os eventos eram comumente descritos de acordo com a "vigília" ou a primeira hora da "vigília" em que ocorriam.

Portanto, é comum para os historiadores antigos generalizarem quando os eventos ocorreram nas terceira, sexta, nona, e décima segunda horas. Mesmo em nosso mundo moderno, generalizamos e arredondamos ao descrever o momento de um evento. Por exemplo, frequentemente dizemos que o show começou às quatro horas, quando na realidade começou às 16h11. Mas enquanto os ocidentais modernos arredondam para a hora mais próxima, os antigos simplesmente observavam em qual vigília (ou na primeira hora dessa vigília) o evento acontecia.

Um historiador antigo poderia descrever qualquer evento que ocorresse durante a terceira vigília - seja às 6h05 ou às 8h45, de acordo com a cronometragem moderna - como ocorrendo durante a terceira vigília ou a sexta hora (que era o início da terceira vigília de acordo com a cronometragem Romana).

Todos os quatro escritores dos Evangelhos parecem utilizar esse cálculo costumeiro de tempo ao descreverem o julgamento civil de Jesus e/ou sua crucificação. Mateus, Marcos e Lucas parecem usar assinaturas de tempo Judaicas, enquanto João parece usar uma assinatura de tempo Jomana.

Quando João escreveu que era cerca da sexta hora, provavelmente estava indicando que esses eventos ocorreram durante a terceira vigília romana — que era em algum momento entre 6:00 e 8:59 da manhã.

Além disso, o escritor do Evangelho admite que está arredondando porque ele usa a palavra "cerca de" em seu relato - o que indica que não foi precisamente às 6:00 da manhã - a sexta hora Romana - mas sim que foi por volta ou durante a vigília que começou na sexta hora. Isso significa que o julgamento civil de Jesus estava chegando ao seu fim durante a terceira vigília - provavelmente em algum momento entre 8:00 e 8:30 da manhã. Anteriormente, João disse que Jesus foi trazido pela primeira vez a Pilatos enquanto "ainda era cedo" (João 18:28), possivelmente como uma maneira de indicar que era logo antes ou logo no início da terceira vigília.

Se essas são as intenções de João, então o julgamento civil de Jesus pode ter começado um pouco antes das 6:00 da manhã e concluído por volta das 8:30 da manhã. Marcos (usando a cronometragem Judaica) diz que Jesus estava na cruz na "terceira hora" - ou seja, às 9:00 da manhã (Marcos 15:25).

Quando combinamos as duas observações temáticas de João, vemos que o momento em que Pilatos se assentou no tribunal e trouxe Jesus para fora diante dos judeus para o veredicto final foi no mesmo momento em que os principais sacerdotes que estavam no templo estavam selecionando o cordeiro para o sacrifício matinal costumeiro para os Pães Ázimos. Este foi o mesmo sacrifício ao qual João se referiu anteriormente ao explicar por que os judeus não entrariam no Pretório de Pilatos - porque não queriam se contaminar para poderem comer o sacrifício da Páscoa/Pães Ázimos (João 18:28).

O momento da apresentação final de Jesus aos judeus por parte de Pilatos corresponde à seleção do cordeiro que seria sacrificado no Nisan 15, de acordo com a Lei.

Essas observações temáticas associam ainda mais Jesus como sendo o verdadeiro e único Cordeiro de Deus sacrificado de uma vez por todas, que para sempre satisfazia o propósito da Páscoa de Deus.

“No dia seguinte, viu João a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!”
(João 1:29)

A quinta tentativa de Pilatos de libertar Jesus

As últimas tentativas de Pilatos de libertar Jesus ocorreram depois que ele se sentou no tribunal.

Assim como os judeus haviam antagonizado e diabolicamente colocado o governador em um dilema politicamente doloroso entre libertar Jesus (mostrando inimizade a César) ou crucificá-lo (mostrando lealdade a César), agora Pilatos antagonicamente colocou os Judeus em um dilema desconfortável e complicado.

O contra-dilema de Pilatos foi sua quinta tentativa registrada de libertar Jesus.

 E ele disse aos judeus: "Eis o vosso Rei!" (v. 14).

O dilema era o seguinte: ao se referir a Jesus como "vosso Rei", o governador estava forçando os judeus a escolher entre duas opções, ambas desprezíveis para eles.

 A primeira opção era que eles poderiam corrigir Pilatos e rejeitar sua descrição de que Jesus era seu Rei.

Mas se negassem que Jesus era seu Rei, então estariam reconhecendo que Jesus era inocente das acusações que usaram para acusá-lo — portanto, estariam admitindo, junto com Pilatos, que Ele deveria ser libertado. Mas eles haviam planejado matar Jesus por muito tempo e, desde o momento em que Judas bateu à sua porta para alertá-los de que Jesus estava ciente de sua conspiração, os líderes religiosos haviam feito esforços extraordinários, violado inúmeras leis e dedicado tudo o que tinham para condená-lo à morte.

Veja o artigo do A Bíblia Diz: "O Julgamento de Jesus, Parte 1. As Leis Violadas pelos Líderes Religiosos: Um Resumo."

A absolvição de Jesus teria sido desastrosa para eles. Provavelmente teria colocado-os em sério perigo quando sua conspiração maligna para difamar, condenar e assassinar o Homem que muitos judeus consideravam ou esperavam ser o Messias se tornasse amplamente conhecida.

A segunda opção que Pilatos lhes deu foi admitir publicamente que Jesus era o seu Rei.

Essa admissão era abominável para eles porque odiavam profundamente Jesus. Pilatos estava ciente de como eles O desprezavam (Marcos 15:10). Ele sabia que os Judeus relutariam em admitir que Jesus era o seu Rei.

Pilatos tinha armado uma armadilha para os Judeus, colocando-os em uma situação complicada. Nenhuma das opções era palatável para eles. Foi uma tentativa inteligente do governador de liberar Jesus sem mais escaladas.

O Significado Temático de "Eis o Vosso Rei"

Assim como fizera antes, quando anunciou: "Eis o Homem!" (João 19:5), Pilatos estava dizendo muito mais sobre Jesus do que ele mesmo percebia ao dizer: Eis o vosso Rei!

A palavra Eis é uma exortação para prestar atenção especial. É a terceira vez que João cita Pilatos dizendo - Eis - durante os julgamentos civis de Jesus. A primeira instância chamou a atenção para a inocência de Jesus (João 19:4). A segunda instância chamou a atenção para Sua humanidade (João 19:5).

A narrativa de João parece chamar atenção especial para o marcante comentário de Pilatos. A brilhante construção literária do Evangelista deste momento quase faz parecer que Pilatos está apresentando Jesus aos leitores: Eis o vosso Rei.

Jesus era e é o Rei.

• Ele era e é o Messias Judeu e um Rei como Davi.

(2 Samuel 2:12-13, Mateus 1:1).

• Ele é o Rei dos Reis.

(Apocalipse 19:16)

Mas neste momento, Ele não parecia um Rei poderoso. Jesus estava ensanguentado, vestido com uma túnica e coroado de espinhos (João 19:1-2). Ele parecia um rei desprezível, um rei de maldições.

Jesus estava exatamente como Isaías profetizou sobre Ele:

“Crescia diante dele, como servo e como raiz que sai de uma terra seca. Ele não tinha beleza nem formosura; quando olhávamos para ele, não mostrava beleza, para que nele tivéssemos prazer. Era desprezado e rejeitado dos homens; um varão de dores e que tinha experiência de enfermidades. Como um de quem os homens escondiam o rosto, era ele desprezado, e dele não fizemos caso;”
(Isaías 53:2-3)

Ninguém viu Jesus como Ele realmente era.

“Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.”
(João 1:11)

“O boi conhece ao seu possuidor,

 e o jumento, a manjedoura do seu dono;

mas Israel não tem conhecimento,

o meu povo não entende.”
(Isaías 1:3)

A ignorância dos principais sacerdotes e do povo judeu em relação a Jesus aconteceu "na presença de Pilatos" (Atos 3:17, 13). Mas essa ignorância foi resultado do orgulho, egoísmo e ódio por Jesus, cujos ensinamentos e crescente influência ameaçavam suas posições.

A oferta diabólica de Pilatos aos Judeus pretendia insultá-los. Mas, sem saber, o governador gentio apresentou aos Judeus seu verdadeiro Messias e Rei ao dizer: "Eis o vosso Rei!"

Na próxima vez que Jesus for apresentado como Rei, todos, inclusive Pilatos e os Judeus que o condenaram, verão Jesus como Rei (Filipenses 2:9-11).

“Assim borrifará muitas nações; por causa dele, reis taparão a boca.

Pois verão aquilo que não se lhes havia anunciado e entenderão aquilo que não tinham ouvido.”
(Isaías 52:15).

A resposta dos Judeus à quinta tentativa de Pilatos de libertar Jesus

Em uma tentativa de libertar Jesus, Pilatos tentou enganar os Judeus apresentando-lhes um dilema. Quando ele ofereceu Jesus aos Judeus, ele o descreveu como "o vosso Rei!" Se os Judeus rejeitassem a descrição de Pilatos de Jesus, então estariam admitindo e concordando com Pilatos que Jesus era inocente. Mas para manter sua posição de que Jesus merecia a morte, eles teriam que aceitar a descrição de Pilatos - que Jesus era o "seu Rei" - o que eles relutavam em dizer - mesmo hipocritamente.

Em vez de confessar abertamente o que odiavam (que Jesus era seu Rei) ou perder seu objetivo (que Jesus fosse crucificado), os Judeus aceitaram silenciosamente a descrição de Pilatos sobre Jesus como "o vosso Rei" (João 19:14) antes de reformularem o argumento:

Então eles gritaram: "Leva-o, leva-o, crucifica-o!" (v.15).

Em vez de arriscar a libertação de Jesus, os Judeus optaram por concordar silenciosamente com a identificação de Pilatos de que Jesus era seu Rei, para que Ele fosse crucificado. Mas eles se recusaram a confessar com suas bocas que Jesus era seu Rei; os Judeus o fizeram tacitamente ao não corrigirem a descrição de Pilatos dele como seu Rei. (Quando Jesus retornar como seu Rei, eles confessarão com suas bocas que Ele "é Senhor" - Filipenses 2:11).

Ao não corrigirem Pilatos, os Judeus tacitamente aceitaram a avaliação de que Jesus era "seu Rei" (João 19:14). Esta foi a única vez em que os Judeus aceitaram Jesus como seu Rei - mas isso foi feito apenas implicitamente e apenas como um meio de crucificá-Lo.

Neste momento profundamente estranho e irônico, ao não corrigir a avaliação de Pilatos de que Jesus era seu Rei, os principais sacerdotes, anciãos e todos os outros Judeus presentes aceitaram implicitamente que Jesus era seu Rei e Messias, mesmo que apenas para crucificá-Lo. Uma ironia adicional foi que o primeiro e único reconhecimento de Jesus foi parte da última e definitiva rejeição de Jesus como seu Rei pelos judeus.

A rejeição dos Judeus ao seu Messias estava quase completa. Eles pediram por Sua remoção - afastem-no, afastem-no. E pediram por Sua morte - crucifiquem-no!

Com os Judeus tacitamente aceitando a descrição de Jesus como seu Rei por Pilatos (para tê-Lo morto), o governador romano (que queria libertar Jesus) foi colocado contra a parede. Os Judeus estavam pedindo para ele crucificar o seu Rei.

Pilatos pressionou os Judeus e tentou forçá-los a admitir novamente que Jesus era o seu Rei e confirmar que queriam crucificá-Lo ou negar que Ele era o seu Rei e aceitar que Ele deveria ser libertado.

Pilatos lhes disse: "Devo crucificar o vosso Rei?" (v.15).

A resposta dos principais sacerdotes à pergunta de Pilatos foi surpreendente. Em vez de admitir o que lhes era odioso ou aceitar a possibilidade da absolvição de Jesus, os principais sacerdotes decidiram reformular sua resposta à pergunta de Pilatos e cometer blasfêmia contra Deus.

Os principais sacerdotes responderam a Pilatos dizendo: "Não temos rei, senão César".

Do ponto de vista Judaico - apenas Deus era Rei. A resposta dos principais sacerdotes equivalia a dizer: "Não temos outro Deus senão César". Isso era ainda mais verdadeiro, dado que César afirmava ser um deus e ser adorado como tal.

Quando os principais sacerdotes declararam: Não temos outro rei senão César, eles proferiram o que era verdadeiramente blasfêmia. Ironicamente, a blasfêmia era o mesmo pecado/crime pelo qual os Judeus tinham acusado ilegal e falsamente Jesus durante seus julgamentos religiosos (Mateus 26:65-66, Marcos 14:64, Lucas 22:70-71). E era a mesma acusação que eles acabavam de trazer contra Jesus a Pilatos (João 19:7). Jesus era inocente dessa acusação - Ele era Deus - e mesmo assim foi condenado por ela sem uma investigação adequada.

Seu nível de hipocrisia era flagrante e ousado - mesmo pelos padrões deles.

Aparentemente, os principais sacerdotes - assim como o sumo sacerdote Caifás havia feito antes quando rasgou suas vestes (Mateus 26:65) - estavam dispostos a cometer blasfêmia e violar o primeiro dos dez mandamentos (Êxodo 20:3, Deuteronômio 5:7) para condenar Jesus por blasfêmia e crucificá-lo.

Nesse momento, os principais sacerdotes escolheram cometer blasfêmia contra Deus em vez de aceitar a absolvição de Jesus (negando que ele era o seu Rei). E aparentemente escolheram blasfemar contra Deus em vez de admitir, mesmo que em palavras vazias, que Jesus era o seu Rei para que Pilatos o crucificasse. Tal era a depravação. Tal era o ódio deles pelo seu Messias.

Pela segunda vez dentro desse julgamento, o inocente (Jesus) foi condenado e o culpado foi absolvido. Em ambos os casos, a parte inocente foi Jesus. Na primeira instância, o culpado absolvido foi Barrabás. Na segunda instância, o culpado absolvido foram os principais sacerdotes.

Barabás era culpado de insurreição (Marcos 15:7, Lucas 22:19). Jesus foi acusado de insurreição (Lucas 22:2), mas era inocente das acusações (Lucas 23:4, 14-15, 22, João 18:38, 19:4). Apesar de inocente, Jesus foi condenado. Barabás, o insurrecionista culpado, foi libertado e permitido a viver. Jesus, o inocente e falsamente acusado insurrecionista, foi punido e executado no lugar do culpado Barabás (Mateus 27:21-22, Lucas 22:18-21, João 18:40).

Os principais sacerdotes eram culpados de blasfêmia (Não temos outro rei senão César). Jesus não era culpado de blasfêmia (Ele era Deus). Os principais sacerdotes blasfemadores acusaram falsamente Jesus. Do ponto de vista humano, eles não foram punidos e nem tiveram sua liberdade ou vida ameaçada por seu crime. Enquanto isso, Jesus era inocente, sendo falsamente acusado de blasfêmia, mas foi punido e executado no lugar dos sacerdotes culpados (João 11:48-50, 1 Pedro 3:18, 1 João 2:2). Quando Jesus morreu, Ele morreu pelos pecados de todo o mundo, incluindo os pecados de seus acusadores.

Em ambos os casos - Barabás e sua insurreição e os principais sacerdotes e sua blasfêmia - a profecia de Isaías sobre o Messias foi cumprida:

“Verdadeiramente, foi ele quem tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou com as nossas dores; e nós o reputávamos como aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, esmagado por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos devia trazer a paz caiu sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos nós sarados. Todos nós temos andado desgarrados como ovelhas; temo-nos desviado cada um para o seu caminho; e Jeová fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós..”
(Isaías 53: 4, 6)

Ao dizer: "Não temos outro rei além de César", os principais sacerdotes trocaram suas almas por sua posição e influência mundanas. Mas essa troca levaria à sua queda e ruína completa. Em 70 d.C., Roma arrasaria completamente a cidade de Jerusalém, demoliria e incendiaria o templo e eliminaria sua nação (Mateus 24:1-2, 27:6-10). Os principais sacerdotes buscaram salvar suas vidas ao crucificar Jesus, seu Rei, mas no final perderiam tudo (Lucas 9:23-25).

Foi ainda mais apropriado que o rei que escolheram para si mesmos - César - fosse aquele que os destruiria. Em Jesus, lhes foi apresentada a escolha da Vida (João 14:6), mas eles escolheram a morte em vez disso:

“Chamo hoje o céu e a terra por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção e a maldição. Escolhe a vida para que vivas, tu e a tua semente.”
(Deuteronômio 30:19)

Um possível Sexto Esforço de Pilatos para Libertar Jesus

Mateus 27:24-25 pode ser uma descrição detalhada dos esforços finais de Pilatos para libertá-lo ou pode ter sido um apelo pessoal do governador para absolver-se do pecado que estava prestes a cometer - o pecado de ordenar que um Homem inocente fosse crucificado.

“Vendo Pilatos que nada conseguia e que, ao contrário, o tumulto aumentava, mandando vir água, lavou as mãos diante da multidão e declarou: Sou inocente deste sangue; isso é lá convosco!’”
(Mateus 27:24)

O governador sabia que Jesus era inocente e não merecia a morte (Lucas 23:4, 14-15, 22; João 18:38). Ele entendia que a ação moralmente correta e legalmente exigida era libertar Jesus sem mais punições (Atos 3:13). Se o que Mateus descreve aqui foi um relato da sexta tentativa de Pilatos de libertar Jesus, ele estava tentando transferir a culpa e fazer com que os Judeus sentissem e incorressem na responsabilidade e culpa dessa decisão, e assim reconsiderassem seu desejo de crucificá-lo. No entanto, os Judeus reasseguraram enfaticamente a Pilatos que o sangue de Jesus não estaria na conta do governador, mas sobre eles e seus filhos (Mateus 27:25).

Ao dizer: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" (Mateus 27:25), o povo falhou em escolher o caminho da vida e da prosperidade; eles escolheram "a morte e a adversidade" para si mesmos e seus descendentes (Deuteronômio 19:15, 30).