Significado de João 19:8-11

Não há relatos paralelos aparentes desta conversa nos Evangelhos.

Este evento faz parte da terceira fase do julgamento civil de Jesus, e é chamado de: Segunda Entrevista de Pilatos com Jesus.

Nesta porção das escrituras, Pilatos entrevista e investiga Jesus pela segunda vez. A primeira entrevista ocorreu depois que os judeus inicialmente afirmaram suas acusações durante a primeira fase do julgamento civil de Jesus (João 18:33-38). Agora, Seu julgamento civil estava bem avançado em sua terceira e última fase, à medida que os judeus apresentavam a Pilatos, cada vez mais exasperado, uma nova acusação contra Jesus.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. Interrogatório de Jesus diante de Pilatos
2.  (Mateus 27:1-2, 11-14; Marcos 15:1-5; Lucas 23:1-7; João 18:28-38)
3. Audiência de Jesus perante Herodes Antipas
4. (Lucas 23:8-12)
5. Julgamento de Pilatos
6. (Mateus 27:15-26; Marcos 15:6-15; Lucas 23:13-25; João 18:38 - 19:16)

A terceira fase do julgamento civil de Jesus ocorreu no Pretório, a sede de Pilatos em Jerusalém (João 18:28, 19:9). Esta fase começou pela manhã, provavelmente por volta das 8:00 da manhã (de acordo com Marcos 15:24, Jesus foi colocado na cruz às 9:00 da manhã). De acordo com o calendário judaico, a data provavelmente era Nisan 15 - o primeiro dia dos Pães Asmos. Segundo a contagem romana, era uma sexta-feira.

Para aprender mais sobre o cronograma e sequenciamento desses eventos, consulte “Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus” no site “A Bíblia Diz”.

A nova acusação feita pelos judeus contra Jesus a Pilatos foi o crime religioso de blasfêmia.

“Responderam-lhe os judeus: Nós temos uma Lei, e, segundo a nossa Lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus.”
(João 19:7b)

Blasfêmia era um crime religioso e uma violação da lei judaica. Não era um crime civil nem uma lei romana. A blasfêmia foi o crime com o qual os judeus ilegalmente condenaram Jesus durante seus julgamentos religiosos na casa de Caifás (Mateus 26:57-66, Marcos 14:55-65) e na câmara do Sinédrio (Mateus 27:1, Marcos 15:1, Lucas 22:66-71).

Os judeus, desesperadamente ou audaciosamente (ou ambos), pivotearam para essa acusação quando Pilatos declarou Jesus inocente (pela quinta vez — João 19:6) das acusações anteriores. As acusações iniciais foram: perturbar a ordem política; sedição; e insurreição (Lucas 23:2).

Do ponto de vista judaico, a blasfêmia era a principal acusação subjacente às outras. Mas do ponto de vista romano, era apenas uma questão religiosa, o que pode explicar por que os judeus não a mencionaram anteriormente. Mas, com Pilatos possivelmente prestes a liberar Jesus, eles desesperadamente imploraram para essa acusação agora.

Os judeus foram audaciosos ao exigir que Pilatos, um governador romano e um pagão, julgasse e condenasse Jesus à morte por uma questão de fé judaica, especialmente quando ele anteriormente não havia mostrado interesse em deliberar sobre esse caso religioso (João 18:31). Pilatos explicou a Jesus durante sua primeira entrevista com o acusado: "Eu não sou judeu" (João 18:35), como uma forma de admitir que não estava qualificado para resolver disputas entre a fé judaica.

Se os judeus tivessem tentado uma medida tão ousada e desesperada mais cedo no julgamento civil de Jesus, Pilatos provavelmente teria rejeitado o caso deles. Mas agora, como Pilatos estava claramente ocilando, tendo declarado a inocência de Jesus, mas não o tendo libertado, ele não estava agindo racional ou judiciosamente, ele estava agindo por medo de sua própria posição política. E os judeus aproveitaram a aparente fraqueza dele.

Portanto, quando Pilatos ouviu esta declaração, ele ficou com ainda mais medo (v.8).

O termo "esta declaração" refere-se à acusação audaciosa e desesperada dos judeus: "Temos uma lei, e por essa lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus" (João 19:7).

Pilatos já estava com medo antes de eles proferirem essa declaração, mas agora ele ficou ainda mais assustado. O governador estava agindo por medo, e os principais sacerdotes estavam se aproveitando desse medo. Mateus nos diz do que ele estava com medo. Pilatos temia que "uma revolta estivesse começando" (Mateus 27:24).

A posição do governador da Judeia era diretamente nomeada pelo imperador romano. O imperador esperava que seus governadores mantivessem a ordem. Uma revolta provavelmente causaria grandes problemas e talvez a demissão de Pilatos, especialmente se ele estivesse no centro dela e tivesse a oportunidade de evitá-la.

Pilatos deveria seguir e fazer cumprir a lei romana. Refletiria mal em seu desempenho se ele executasse um homem inocente a pedido das pessoas que governava. No entanto, é improvável que Roma se importasse muito com a morte ilegal de um judeu. Mas eles se importariam muito com a perda de controle em sua volátil província da Judeia.

Pilatos estava em uma posição precária — ele não podia permitir um tumulto. E parece que os judeus agora sabiam disso. Os principais sacerdotes estavam se aproveitando do medo dele, precipitando assim sua mudança para a nova posição, que havia evoluído para "Dê-nos nossa demanda ou nós desencadearemos um tumulto e você será responsável perante Roma".

Eles foram finalmente bem-sucedidos em usar o medo dele para pressionar o governador a entregá-los às suas demandas de que Ele seja crucificado. O momento decisivo veio quando diabolicamente disseram a Pilatos que ele "não é amigo de César" (João 19:12) se ele libertar Jesus, mesmo quando eles mesmos confessam a Pilatos: "Não temos rei senão César" (João 19:15).

De acordo com a lei judaica, quando os principais sacerdotes e outros judeus declararam isso, eles cometeram o crime de blasfêmia - o mesmo crime pelo qual estavam condenando injustamente Jesus à morte. Esta é mais uma ironia perversa; os judeus cometeram blasfêmia para fazer com que Jesus fosse crucificado por blasfêmia.

Mas neste momento, quando Pilatos ouviu pela primeira vez a nova acusação - "pela lei Ele deveria morrer porque se fez Filho de Deus", - ele concordou em considerá-la porque estava com medo. Seu medo o motivou a aceitar as novas acusações, mesmo que Pilatos, por sua própria avaliação, não fosse um especialista em lei judaica (João 18:35). Talvez Pilatos esperasse que, se julgasse Jesus de acordo com os termos dos judeus, eles aceitassem seu veredicto e o deixassem em paz.

Novas acusações exigiram uma nova investigação, então ele entrou novamente no Pretório (v.9) para entrevistar Jesus novamente - desta vez para questioná-Lo sobre a acusação de que Ele violou a lei judaica relacionada à blasfêmia.

Isso foi pelo menos a terceira vez que Pilatos entrou no Pretório com Jesus. Anteriormente, o governador entrevistou Jesus sobre as acusações iniciais (João 18:33-38); e na segunda vez, Pilatos mandou que fosse açoitado (João 19:1).

Segunda Entrevista de Pilatos com Jesus

Quando entraram no Pretório, Pilatos disse a Jesus: "De onde és?" (v.9)

A pergunta do governador era uma linha razoável de inquirição, dado que Jesus estava sendo acusado de afirmar por blasfêmia ser o Filho de Deus.

Mas Jesus não lhe deu resposta. (v. 9)

Jesus não respondeu à pergunta do governador como havia feito na primeira entrevista. Ele permaneceu em silêncio. Jesus possivelmente não deu resposta porque estava fisicamente esgotado do açoite. Talvez Ele já tivesse dado a Pilatos respostas e verdades suficientes durante sua primeira conversa e Pilatos zombou disso — "O que é a verdade?" (João 18:38), mostrando-se incapaz ou digno de lidar construtivamente com mais verdade (Veja Mateus 7:6, 13:13, João 8:47). Talvez Jesus estivesse sendo astuto. Talvez Ele não tenha dado resposta por mais de uma das razões listadas acima.

Seja qual for o motivo de Jesus permanecer em silêncio, a razão principal pela qual permaneceu em silêncio foi porque Ele estava fazendo a vontade de Seu Pai. Jesus sempre agia e falava (ou não falava) de acordo com a vontade de Seu Pai (João 5:19, 5:30, 7:16).

Jesus não respondeu diretamente à pergunta de Pilatos: "De onde você é?"

Então, Pilatos disse a Ele: "Você não fala comigo? Não sabe que tenho autoridade para te soltar e autoridade para te crucificar?" (v.10)

O governador estava tentando intimidar seu prisioneiro para que ele respondesse às suas perguntas. Pilatos estava ameaçando Jesus com sua autoridade política sobre sua vida ou morte. Pilatos estava deliberando se usaria sua autoridade política para libertar Jesus ou crucificá-lo.

Jesus respondeu: "Você não teria autoridade sobre mim se não lhe fosse dada de cima."

Embora Jesus não tenha respondido diretamente à pergunta inicial de Pilatos — De onde você é? — Ele desafiou calma e seriamente a autoridade afirmada por Pilatos, de uma maneira que indicava indiretamente ao governador que Ele era de cima — isto é, de Deus.

A afirmação de Jesus sobre Pilatos e a fonte de sua autoridade política claramente afirma que Pilatos devia sua posição de autoridade não a César, mas a Deus. Além disso, Jesus estava alertando o governador de que ele deveria usar a autoridade dada a ele de cima para agradar Aquele que a deu, em vez de apaziguar os caprichos das multidões ou de César.

Se Pilatos tivesse ouvidos para ouvir, Jesus estava oferecendo ao governador uma saída de seu dilema de "ou isso, ou aquilo" entre a lei romana e as exigências raivosas dos principais sacerdotes.

Toda autoridade e domínio pertencem a Deus (Salmo 62:11). Isso inclui todo o poder e autoridade terrenos.

“Pelo decreto dos vigias é a sentença, e pela palavra dos santos o mando, a fim de que conheçam os viventes que o Altíssimo domina no reino dos homens, e o dá a quem quiser, e constitui sobre ele o mais humilde dos homens.”
(Daniel 4:17b)

Paul escreve aos crentes em Roma que "não há autoridade senão de Deus; e as que existem foram ordenadas por Deus" (Romanos 13:1). Isso inclui especificamente a autoridade governamental (Romanos 13:1). O propósito de Deus ao estabelecer o governo humano é servir como Seus agentes de ira contra os malfeitores (Romanos 13:4-5).

O governo está estabelecido para servir como um impedimento ao mal e um apoiador do bom comportamento (Romanos 13:3). Paulo exortou os crentes em Roma a obedecerem às leis romanas durante um período em que Cláudio ou Nero era o imperador. Nero abusou grotescamente de seu poder ao executar cruelmente cristãos e, sob seu governo, Paulo próprio foi executado.

Claro, a autoridade humana pode usar a posição que Deus lhes deu para prejudicar e explorar outros, e quando o fazem é mal, e eles serão responsáveis perante Deus. Mas ainda devemos nos submeter a eles na medida em que não nos ordenam fazer nada que vá contra a palavra de Deus (Atos 5:29).

Sempre que a injustiça ou o dano nos atingir, devemos seguir o exemplo de Jesus e confiar a nós mesmos e à nossa situação a Deus (Isaías 50:10, 1 Pedro 3:14-15).

É interessante considerar como Deus escolheu estabelecer Pilatos como a autoridade governante sobre a Judeia e especificamente sobre Jesus em Seu julgamento. A autoridade que Pilatos tinha sobre Jesus lhe foi dada de cima. Neste momento, Pilatos estava considerando como deveria exercer essa autoridade sobre Jesus, que era Deus, que abriu mão de Seu privilégio divino (Filipenses 2:6-7).

Dito de outra forma, Pilatos estava considerando como deveria exercer sua autoridade sobre Aquele a quem "toda autoridade no céu e na terra" em breve seria concedida (Mateus 28:18). Esta é mais uma imensa ironia - aquele a quem foi concedida autoridade está decidindo como exercer autoridade sobre Aquele que concede toda autoridade.

Deus sabia que Pilatos entregaria Seu Filho e Servo para ser crucificado (Isaías 53:6, 10, João 3:16). Mas mesmo com o conhecimento prévio de Deus e a concessão dessa autoridade a Pilatos, paradoxalmente, a livre agência e a escolha sobre se ele libertaria Jesus ou o crucificaria ainda pertenciam a Pilatos.

Para saber mais sobre paradoxos, consulte o artigo "Paradoxo Fundador" no site “A Bíblia Diz”.

Jesus também sabia que Pilatos o entregaria para ser crucificado (Mateus 20:18-19). O entendimento de Jesus também parece ser evidente no que Ele disse a Pilatos em seguida:

por isso, o que me entregou a ti tem maior pecado. (v.11).

Jesus estava explicando a Pilatos que ele é responsável por como usa sua autoridade, que lhe foi dada de cima, seja para libertá-lo ou crucificá-lo. Ao dizer que Pilatos tem pecado em relação ao seu julgamento sobre Jesus, Jesus indica que Ele já sabe que o governador escolherá crucificá-Lo. No entanto, o pecado de Pilatos ao qual Jesus se referia neste ponto poderia ter sido a ordem injusta de ter Jesus açoitado, mesmo que o governador o tivesse declarado inocente (Lucas 23:22). O pecado de Pilatos, ao qual Jesus se referia, poderia ser tanto o açoitamento quanto a ordem de crucificá-Lo.

Com esta declaração - aquele que Me entregou a ti tem o pecado maior - Jesus ensina o princípio de que alguns pecados são maiores ou menores do que outros pecados. No caso de Pilatos, seu pecado de açoitar e/ou entregar Jesus para ser crucificado foi um pecado menor do que o pecado daquele que entregou Jesus a Pilatos. A frase "aquele que Me entregou a ti" provavelmente se refere a Judas, o discípulo de Jesus que o traiu às autoridades religiosas; ou a Caifás, o sumo sacerdote que entregou Jesus a Pilatos.

Uma razão provável pela qual o pecado daquele que o entregou a Pilatos era maior do que o pecado de Pilatos foi porque o discípulo de Jesus ou o sumo sacerdote judeu tinham maior consciência e, portanto, maior responsabilidade e culpabilidade por sua ação pecaminosa do que Pilatos, que era um estrangeiro gentio. No entanto, Pilatos ainda era culpável por sua decisão e tratamento de Jesus, e ele não escolheu o que era certo, mas escolheu pecar.

Para a parte dele, o governador entendeu pelo menos uma medida crítica dessas coisas. Sabemos que Pilatos entendia parcialmente por que João revela no próximo versículo que "Como resultado [do que Jesus lhe disse], Pilatos fez esforços para libertá-lo" (João 19:12).

Para ver o resultado dos esforços renovados de Pilatos para libertar Jesus, veja a próxima seção do comentário.