Significado de Judas 1:5-7

Assim como Paulo fez em Romanos, Judas agora se empenha em exortar seus destinatários a reconhecer que o pecado tem consequências. Há aqueles no meio deles que afirmam que o dom gratuito de Deus, que nos salva de nossos pecados e nos torna justos aos olhos de Deus por meio de Jesus Cristo, significa que agora podemos pecar impunemente. Judas chama aqueles que ensinam isso de "pessoas ímpias" (Judas 1:4).

Para combater esse ensino falso, Judas apela para o exemplo do povo de Deus, Israel. A escolha de Israel por Deus foi pela Sua graça (Deuteronômio 7:7-8). Nada que Israel fez ou pode fazer fará com que Deus os rejeite como Seu povo (Romanos 11:26-29): Ora, eu vos quero lembrar (se bem que sabeis tudo uma vez para sempre) que o Senhor, tendo libertado a um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, em seguida, aqueles que não creram (v.5).

Mesmo que Israel fosse e seja o povo de Deus, quando desobedeceram, sofreram as consequências negativas. Judas deseja que seus discípulos conheçam a verdade e não confundam a graça de Deus com uma licença para pecar sem consequências. Deus concedeu a Israel a Terra Prometida por meio de uma promessa a Abraão (Gênesis 15:18). Mas a herança da terra foi apenas para aqueles que andaram em obediência ao Seu comando para entrar e tomar a terra (Hebreus 3:7-11).

A primeira geração que saiu do Egito recusou-se a acreditar em Deus e agir de acordo com Sua palavra. Como resultado, vagaram no deserto e morreram sem possuir sua herança (Números 14:28-29). A frase destruiu, em seguida, aqueles que não creram refere-se à primeira geração daqueles que saíram do Egito morrendo no deserto sem conseguir possuir sua herança, a Terra Prometida.

Deus ainda cuidava de Seu povo enquanto eles vagavam no deserto por quarenta anos. Ele miraculosamente os sustentou dando maná e fazendo com que suas roupas não se desgastassem (Deuteronômio 8:3-4). Assim, não parece que suas vidas foram destruídas prematuramente. Pelo contrário, a missão e o destino para os quais foram chamados foram tirados deles. Eles não possuíam a herança para a qual foram chamados. Portanto, um grande propósito para a vida deles foi perdido, e Judas expressa isso como se tivessem sido destruídos, enfatizando a terrível destruição do pecado.

O Apóstolo Paulo diz algo semelhante em sua carta aos crentes em Corinto:

“Se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele dano; mas o tal será salvo, todavia, como através do fogo.”

(1 Coríntios 3:15)

Neste trecho, Paulo diz aos crentes em Corinto que as ações de cada crente serão julgadas por Deus pelo fogo, e recompensas serão dadas por nossa administração. Aqueles que não andam na fé ainda serão salvos de serem separados de Deus, "mas como que através do fogo".

Paulo então fala do corpo de cada crente como um "templo", dizendo,

“Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destrói o santuário de Deus, Deus o destruirá; pois o santuário de Deus, que sois vós, santo é.”

(1 Coríntios 3:16-17)

Neste trecho de 1 Coríntios, Paulo utiliza a linguagem básica semelhante à de Judas, dizendo que qualquer crente que perde a herança está sendo destruído. Isso não ocorre porque eles perecem; eles são "salvos como que através do fogo". É porque eles não possuem a plena abundância das promessas de Deus, tendo dissipado a sua herança, como Esaú (Hebreus 12:16).

Judas deseja lembrar à sua audiência dessas coisas que eles já deveriam saber relacionadas a essas escrituras do Antigo Testamento. No momento em que Judas escreveu esta carta, é provável que as escrituras do Antigo Testamento fossem as principais escrituras em que a igreja se baseava. O fato de Judas esperar que seus leitores já conheçam essas coisas pode indicar que esses crentes já são gentios bem instruídos, ou que são crentes judeus que foram criados conhecendo as escrituras.

No entanto, Judas parece ir além do simples conhecimento das escrituras, dizendo se bem que sabeis tudo uma vez para sempre. A palavra grega traduzida como tudo aparece neste trecho de Marcos como "todas as coisas".

“Estai vós de sobreaviso; de antemão vos tenho dito todas as coisas.”

(Marcos 13:23)

Neste trecho de Marcos, o contexto mostra que “todas as coisas” se refere a "tudo relevante para entender o tópico em questão". Essa é provavelmente a intenção de Judas, ele está dizendo: "Todos vocês sabem o suficiente sobre isso para que eu não precise ensinar, apenas relembrar."

O tópico sobre o qual eles já sabem o suficiente é que, embora todos os nossos pecados sejam perdoados, tendo sido pregados na cruz com Jesus (Colossenses 2:14), o pecado intencional ainda leva a consequências negativas. O pecado leva à morte (Romanos 6:23), leva à escravidão das nossas vontades e à destruição da nossa carne (Romanos 1:24, 26, 28). O pecado leva a um julgamento ruim diante de Deus pelas obras feitas enquanto vivos e à perda de recompensas (2 Coríntios 5:10). Portanto, Judas só precisa lembrá-los de coisas que já sabem.

Eles certamente conheceriam o livramento dos israelitas do Egito. A frase o Senhor, tendo libertado a um povo, tirando-o da terra do Egito serve como uma analogia para o livramento de cada crente da escravidão ao pecado. Cada ser humano está perdido no pecado e precisa de livramento. Deus livra do castigo do pecado todos os que estão dispostos a olhar para Jesus na cruz, esperando serem livrados do veneno peçonhento do pecado (João 3:14-15). Isso é feito por Deus e só precisa ser recebido.

Mas aqueles que saíram do Egito e não acreditaram na promessa de Deus de entregar a terra em suas mãos perderam a herança. Eles ainda eram o povo de Deus, mas perderam sua recompensa.

Judas então se volta para outra ilustração para demonstrar que a rebelião contra Deus tem consequências. Ele muda de falar sobre a consequência do pecado para os humanos e fala sobre a causa-efeito do pecado relacionado aos anjos. Judas relata que os anjos que não guardaram o seu principado, mas abandonaram o seu próprio domicílio, ele os tem reservado, com cadeias eternas em trevas, para o juízo do grande Dia (v.6).

Isso ilustra que a criação de Deus possui intrinsecamente uma causa-efeito moral que se estende a toda a criação, incluindo seres espirituais, como os anjos. O grande dia do juízo de Deus poderia se referir aos últimos dias, quando muitos dos seres espirituais presos em um abismo são soltos por um tempo, antes de serem lançados no lago de fogo (Apocalipse 9:1-5; Apocalipse 20:10; Mateus 25:41).

Os anjos que não guardaram o seu principado também são mencionados pelo apóstolo Pedro:

“Pois, se Deus não poupou a anjos, quando pecaram, mas lançou-os no inferno e os entregou aos abismos de escuridão, para serem reservados para o juízo”

(2 Pedro 2:4)

A palavra grega traduzida como "inferno" neste trecho é “tartaroo” e é a única ocorrência nas escrituras. "Tártaroo" refere-se ao compartimento de Hades na mitologia grega, onde os ímpios eram mantidos. Parece que a aplicação era precisa suficientemente para transmitir a ideia de que existe um domínio no qual os anjos malignos foram confinados porque violaram as fronteiras morais estabelecidas por Deus. O ponto é que as leis morais de Deus são reais. Assim como há um efeito físico certo ao ignorar a gravidade (uma lei física) e se precipitar de um precipício, há um efeito moral ao quebrar as leis morais de Deus. E isso se aplica não apenas ao mundo físico, mas também ao espiritual.

O episódio mencionado aqui pode se relacionar aos eventos descritos em Gênesis 6:2-4, onde os "filhos de Deus" tomaram mulheres humanas para si mesmos e geraram descendentes que eram os "homens de renome". Pode ser que os anjos caídos tenham desobedecido a Deus, relacionando-se com mulheres humanas, e devido a essa violação foram proibidos de continuar a interagir, sendo colocados em um cárcere espiritual.

Judas então retorna ao reino terreno e relata outra ilustração de Gênesis: Assim Sodoma, Gomorra e as cidades vizinhas, tendo-se prostituído, como aqueles de que acabo de falar, e seguindo após outra carne, foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno (v.7).

Sodoma e Gomorra e as cidades ao redor delas foram destruídas com fogo do céu por causa de sua maldade (Gênesis 19:24-25). Os males específicos citados por Judas incluem prostituição e a busca por carne estranha. Isso pode se referir ao episódio em Gênesis 19, onde um grupo de homens de Sodoma insistiu em abusar sexualmente do visitante de Ló (Gênesis 19:1-11). Isso demonstra que estavam inclinados à exploração dos outros e escravizados por seus próprios apetites. O ponto de Judas é que tal comportamento tem consequências e será julgado.

A frase sofrendo a pena do fogo eterno é interessante pelo fato de que a palavra grega traduzida como pena é "dike", que também pode ser traduzida como "justiça" ou "juízo". "Dike" é a raiz da palavra grega "dikaiosyne", que é também é traduzida como "justiça". A ideia aqui parece ser que a ilustração do julgamento de Sodoma e Gomorra permanece como uma ilustração atemporal de que a justiça de Deus é como fogo e consumirá tudo o que é injusto.

O julgamento de Deus consome Seus adversários (Hebreus 10:27), o que não é surpreendente, considerando que o nosso Deus é um fogo consumidor (Deuteronômio 4:24; Hebreus 12:29). E embora o julgamento de Deus não consuma e nunca consumirá Seu próprio povo, o fogo do Seu julgamento os purifica. Como o Apóstolo Paulo afirma em relação ao julgamento dos crentes:

“...manifesta se tornará a obra de cada um; pois o Dia a demonstrará, porque ele é revelado em fogo; e qual seja a obra de cada um, o próprio fogo o provará. Se permanecer a obra do que a sobre-edificou, este receberá recompensa; 15se a obra de alguém se queimar, sofrerá ele dano; mas o tal será salvo, todavia, como através do fogo.”

(1 Coríntios 3:13-15)

Judas se refere ao fogo eterno e usa o exemplo do fogo que destruiu Sodoma e Gomorra. A palavra grega traduzida como eterno " é "aonios", que se refere ao período de uma era. Por exemplo, "aonios" é traduzida como "por muito tempo" na expressão "por muito tempo" em Romanos 16:25. A ideia parece ser que o fogo de julgamento que Deus lançou sobre Sodoma é o mesmo julgamento que se aplicará a qualquer pessoa nesta era que participa do pecado deliberado; é consistente ao longo do período da era.

Isso contradiz completamente a ideia de que a graça de Deus (ao perdoar os crentes de todos os pecados diante Dele) seja uma razão para se entregar à "promiscuidade" (Judas 1:4). Embora a graça de Deus cubra todos os nossos pecados e nos coloque em Sua família como Seu filho para sempre, ainda há consequências para as nossas ações, e o pecado traz consigo morte, perda e escravidão. A recompensa (salário) do pecado leva à morte (separação do bom plano de Deus, Romanos 6:23). O pecado tem consequências, e essa consequência traz o fogo do julgamento. O fogo não consumirá os crentes, mas pode resultar na perda de recompensas tanto agora como na eternidade (1 Coríntios 3:15).

Deus livrou Ló do fogo, mas somente porque ele ouviu e deixou Sodoma conforme instruído (Gênesis 19:15-17). Se ele não tivesse escapado, teria sido consumido também. Da mesma forma, os crentes podem escapar do mundo vivendo separados dele e de suas concupiscências, e ao fazer isso, os crentes podem evitar as consequências negativas do pecado. Somos exortados a escolher não amar o mundo nem suas coisas (1 João 2:15-16). Isso ocorre porque, na medida em que seguimos os caminhos do mundo, colheremos sua corrupção como consequência. Como Paulo afirma àqueles que ele trouxe à fé e discipulou na Galácia:

“Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifará corrupção; mas o que semeia no Espírito, do Espírito ceifará vida eterna.”

(Gálatas 6:8)

Neste versículo de Gálatas, "vida eterna" é uma recompensa ou consequência de andar no Espírito. A consequência (ou fruto) de ouvir e seguir nossa própria carne é a corrupção. Em Gálatas, a corrupção da carne é detalhada como uma lista de comportamentos destrutivos e exploradores que trazem destruição tanto para nós mesmos quanto para as comunidades em que nos reunimos (Gálatas 5:19-21).

O ponto principal de Judas é o seguinte: A graça de Deus ao perdoar nossos pecados e lavá-los de Sua vista não significa que não haja mais consequências. Não há consequência que o pecado jamais manchará nosso relacionamento com Deus como nosso Pai, porque estamos em Cristo; se Deus negasse a qualquer crente, Ele estaria se negando a Si mesmo (2 Timóteo 2:13).

Apesar de nossa relação como filhos de Deus ser assegurada por causa da obra de Cristo na cruz, nossa comunhão com Deus e com os outros pode ser prejudicada, e podemos sofrer as consequências negativas de andar no pecado se optarmos por ele. Judas deseja que esse ensinamento falso de libertinagem seja confrontado e derrotado. Ele deseja que seus discípulos tenham vida e benefício, e evitem a corrupção e a perda que vêm ao andar no pecado.

Para saber mais sobre o Dom da Vida Eterna, veja: "O que é a Vida Eterna? Como Obter o Dom da Vida Eterna."

Para saber mais sobre as recompensas que um crente pode ganhar ou perder, veja: "Vida Eterna: Recebendo o Dom versus Herdando o Prêmio."