Significado de Judas 1:8-13

Até este ponto, Judas deixou claro que o pecado tem consequências para os crentes, mesmo que cada pessoa que acreditou tenha sido plenamente aceita na família de Deus por Sua graça. Judas está combatendo o ensinamento falso de que, porque Deus aceitou plenamente cada pessoa que creu por Sua graça (João 3:14-16), eles têm, uma licença para pecar sem consequências (Judas 1:4). Judas não contradiz a graça de Deus; é verdade que Ele é fiel àqueles que são Seus, independentemente de seu comportamento (2 Timóteo 2:13).

No entanto, não é verdade que o pecado não tenha efeito; o salário (ou consequências) do pecado é a morte (Romanos 6:23). A morte é separação, e um crente que persiste em pecado voluntário se separa da comunhão com Deus, consigo mesmo e com os outros. Em vez de manifestar os frutos do Espírito, manifestamos as obras da carne (Gálatas 5:16-24).

Na seção anterior, Judas destacou várias momentos bíblicos ilustrando que o julgamento de Deus se aplica a todo pecado, onde quer que ocorra. Isso se aplica ao Seu povo, Israel (Judas 1:5), aos seres angelicais (Judas 1:6) e aos ímpios (Judas 1:7). Agora, Judas equipara a atitude e ações dos intrusos ímpios que se infiltraram na comunhão dos crentes com aquelas dos exemplos bíblicos nas passagens anteriores:

Contudo, da mesma maneira também estes, sonhando, não somente contaminam o seu corpo, como também desprezam a dominação e maldizem as dignidades (v.8).

A palavra grega traduzida como sonhando está na voz média, o que indica algo agindo sobre si mesmo. A ideia parece ser que os intrusos ímpios estão sonhando suas próprias histórias em vez de buscar e seguir a verdade. Dessa maneira, estão se comportando da mesma forma que as pessoas pecadoras nos exemplos bíblicos do que não fazer, dos versículos 5-7. Aqueles que seguem caminhos de injustiça são aqueles que seguem falsas imaginações, em vez de ver e buscar o que é verdadeiro. A Escritura indica que a verdade está ao nosso redor, se estivermos dispostos a ver, e aqueles que se recusam acabam com corações obscurecidos (Romanos 1:20-21).

Porque esses homens ímpios seguem essas falsas especulações, eles manifestam três comportamentos negativos:

• Contaminam o seu corpo
• Desprezam a dominação
• Maldizem as dignidades

Nos versículos 9-13, parece que Judas ilustra essas três características carnais e ímpias na ordem inversa. Primeiro, ele aborda a arrogância dos intrusos ímpios em difamar majestades angelicais, observando o seguinte:

Mas, quando Miguel, o arcanjo, discutindo com o Diabo, altercava sobre o corpo de Moisés, não ousou fulminar-lhe sentença de blasfemo, mas disse: O Senhor te repreenda (v.9)

A partir dessa afirmação e do contexto de Judas, podemos deduzir que ele estava contestando pessoas que advogavam pela libertinagem, que essas pessoas ímpias estavam pecando abertamente e afirmando que Satanás e seu domínio não tinham efeito sobre eles. Judas rebate, observando que nem mesmo Miguel, o arcanjo, confiou em sua própria força ao disputar com o diabo sobre o corpo de Moisés.

O arcanjo Miguel não afirmou sua própria autoridade, mas confiou na força e no poder de Deus, dizendo O Senhor te repreenda. A razão pela qual Satanás não tem poder sobre os crentes é porque eles estão protegidos por Deus. A dedução aqui é que se os crentes se afastarem dessa proteção e tentarem se sustentar por si mesmos, estarão se expondo a serem atacados e prejudicados pelo maligno. Essa ideia é apoiada em outras passagens da Escritura, como este trecho de 1 Pedro:

“Sede sóbrios, vigiai. O vosso adversário, o Diabo, anda ao redor de vós como leão, rugindo, buscando a quem possa devorar; resisti-lhe, firmes na fé.”

(1 Pedro 5:8-9a)

A conclusão deste versículo de 1 Pedro é que, se os crentes caminharem na fé, quando resistirem a Satanás, ele fugirá, mas aqueles que sucumbirem podem ser devorados por ele, o que significa que ele pode levá-los a consequências adversas e prejudiciais.

O termo "arch" em "arcanjo" vem da palavra grega "archo", que significa ser chefe ou reinar. O anjo Miguel é mencionado em Daniel 10:13 como "um dos príncipes chefes", indicando que os anjos estão organizados em uma hierarquia de governo. Na história de Daniel 10, Miguel está em disputa com um governante demoníaco sobre a Pérsia. A ideia de que os anjos santos lutam com os malignos está alinhada com a exortação de Judas para seus seguidores "pelejem pela fé" (Judas 1:3).

Este episódio de Miguel disputando com Satanás sobre o corpo de Moisés não está no relato bíblico, mas provavelmente vem da tradição oral judaica. Alguns escritores cristãos primitivos citam um escrito extrabíblico chamado "A Assunção de Moisés" como fonte para o episódio. Assim, Judas apela tanto a exemplos bíblicos quanto a exemplos históricos para enfatizar que difamar as majestades angelicais é tolo e ímpio.

Judas agora parece se deslocar para o ponto intermediário nas três alegações de impiedade: essas pessoas ímpias que precisam ser resistidas rejeitam a autoridade. Ele escreve:

Estes, porém, na verdade, maldizem tudo o que ignoram e se perdem em todas aquelas coisas que compreendem naturalmente, como animais sem razão (v.10).

A arrogância desses homens que advogam que a graça de Deus leva à libertinagem os está conduzindo à destruição. Portanto, eles devem ser resistidos, para que não conduzam outros a segui-los. Eles têm três atributos/consequências que parecem se enquadrar na categoria de resistir à autoridade:

• eles difamam aquilo que não entendem
• ignoram a própria consciência, resistindo a seguir as coisas que conhecem por instinto, e
• são assim destruídos por essas coisas.

Em vez de admitir o que sabem e o que não sabem, maldizem aquilo que não entendem. No contexto, isso parece se aplicar ao âmbito espiritual. Parece que, uma vez que estão praticando e advogando pela libertinagem, esses homens ímpios estão desafiando que o domínio do mal de Satanás não terá efeito sobre eles. Ao fazerem isso, estão se colocando diretamente em uma posição para serem destruídos.

A ideia de que eles poderiam apelar para a ignorância é rejeitada; essas são coisas que os humanos compreendem naturalmente. Conhecer por instinto é conhecer como animais sem razão. Qualquer humano percebe que há forças espirituais com as quais não se deve brincar. Eles sabem disso mesmo sem conhecimento, então estão sem desculpas. Eles estão simplesmente sendo arrogantes e rejeitando a autoridade. Judas dá três exemplos de líderes que deveriam saber melhor, mas rejeitaram a autoridade espiritual: Caim, Balaão e Corá:

Ai deles! Porque entraram no caminho de Caim, e, por amor do lucro, se atiraram ao erro de Balaão, e pereceram na revolta de Coré (v.11).

Caim era o filho mais velho de Adão e Eva e, portanto, deveria ter sido o herdeiro da liderança familiar. No entanto, ele abandonou sua liderança quando sucumbiu ao pecado, caindo no ciúmes e assassinando seu irmão, em vez de assumir a responsabilidade de apresentar um sacrifício agradável a Deus em Seus termos (Gênesis 4:5-12). Deus julgou Caim por sua desobediência e falta de liderança, fazendo com que ele vagasse pela terra (Gênesis 4:13-14).

Balaão era um profeta de Deus que desejava estar nas boas graças de Deus, falando apenas o que era profeticamente verdadeiro, enquanto também recebia pagamento do rei de Moabe para trazer destruição sobre o povo de Israel. Balaão aconselhou este rei a tentar os homens de Israel com mulheres moabitas, sabendo que Deus os julgaria por seu pecado (Apocalipse 2:14). Devido à sua duplicidade e recusa em exercer adequadamente sua autoridade, Deus julgou Balaão por meio de Josué (Josué 13:22). Ninguém pode servir a dois senhores; servimos a Deus ou às coisas do mundo (Mateus 6:24).

Corá era um levita proeminente que liderou uma rebelião contra a autoridade de Moisés. Como resultado de sua rebelião, Deus fez a terra se abrir e engolir ele e seus seguidores, juntamente com suas famílias (Números 16:27-32). Deus havia designado Moisés como líder de Israel, então quando Corá desafiou Moisés, estava desafiando O Senhor. Claramente, isso desagradou muito a Deus.

Esses exemplos de abuso e difamação da autoridade destacam que desrespeitar a autoridade espiritual é uma ideia muito ruim e algo que deve ser resistido. Judas conclui elaborando sobre o primeiro da lista de comportamentos imorais, que é contaminar a carne.

Estes são os cachopos em vossos ágapes, quando banqueteiam convosco sem medo; pastores que se apascentam a si mesmos; nuvens sem água, levadas pelos ventos; árvores do outono, sem fruto, duas vezes mortas, desarraigadas; ondas furiosas do mar, espumando as suas próprias torpezas; estrelas errantes, para as quais tem sido reservado o negrume das trevas para sempre (v.12-13).

A expressão banqueteiam traduz uma única palavra grega, "agapais". Refere-se a uma prática dos primeiros cristãos se reunirem para uma refeição comunitária. Em sua primeira carta à igreja em Corinto, Paulo faz referência a uma reunião desse tipo, incentivando os crentes em Corinto a conduzi-la de maneira ordenada e a não permitir a formação de facções (1 Coríntios 11:17-22). As pessoas ímpias que Judas aborda e que advogam pela libertinagem são como recifes ocultos nesses banquetes. Um recife oculto é um perigo para um navio, se a tripulação não o avista, a embarcação pode atingi-lo e afundar. Da mesma forma, se esses intrusos licenciosos não forem identificados e corrigidos, podem levar todo o grupo ao pecado.

O comportamento específico dos participantes imorais é que eles se banqueteiam sem medo, cuidando apenas de si mesmos. O temor aqui provavelmente se refere ao temor de Deus, ao temor das consequências negativas do pecado, levando a comportamentos que nos ajudam a evitar o pecado. A visão correta do pecado é mostrada em Êxodo 20, quando Israel estava recebendo os Dez Mandamentos. Eles pediram a Moisés que pedisse a Deus para parar de falar com eles, para que não morressem (Êxodo 20:19). Eles tinham medo de morrer, como é normal para os seres humanos. Deus ficou satisfeito com o pedido deles, mas então disse a eles que não deveriam temer a morte tanto quanto deveriam temer cair no pecado (Êxodo 19:20).

A expressão pastores que se apascentam a si mesmos indica que os participantes ímpios estão buscando seus próprios prazeres, sem considerar seu impacto adverso sobre os outros. Paulo era enfático ao dizer que todas as coisas eram lícitas para ele, mas nem todas eram proveitosas e nem todas edificavam os outros (1 Coríntios 6:12, 10:23). Paulo ainda afirmou que, qualquer que seja a liberdade que tenhamos, é importante não usa-lá de maneira que faça outros pecarem (1 Coríntios 8:9). Judas está mostrando que essas pessoas ímpias, às quais seus leitores deveriam resistir, não se importam com os outros. Mesmo que o comportamento deles não seja pecado em seus próprios olhos, eles não estão levando em consideração o potencial impacto negativo sobre os outros.

Judas agora apresenta uma lista de exemplos que mostram que os recifes ocultos e ímpios que representam uma ameaça para a comunidade de crentes não têm nenhum uso positivo para eles. Eles são como:

• nuvens sem água, levadas pelos ventos;
• árvores de outono sem frutos, duas vezes mortas, desarraigadas;
• ondas furiosas do mar, espumando as suas próprias torpezas;
• estrelas errantes, para as quais tem sido reservado o negrume das trevas para sempre.

A característica de nuvens sem água, levadas pelos ventos, é a primeira ilustração da inutilidade. Em uma sociedade agrícola, uma nuvem sem chuva só serve para bloquear a luz solar, o que não é útil na produção de frutas. Tal nuvem não tem vontade própria, ela simplesmente vai para onde o vento a leva. Da mesma forma, essas pessoas ímpias não trazem utilidade ao grupo e são simplesmente conduzidas por seus apetites.

A característica de árvores de outono sem frutos, duas vezes mortas, desarraigadas, faz pensar em uma árvore na época da colheita que, em vez de dar frutos, está nua. Não apenas está nua, sem frutos, mas também está duas vezes morta. A palavra grega traduzida como duas vezes é geralmente interpretada como "duplamente". Isso indicaria que essas pessoas ímpias provavelmente são aquelas que receberam nova vida em Cristo por meio de Sua graça e agora estão vivendo como se estivessem mortas no pecado.

Paulo adverte sobre isso ao longo de seus escritos, questionando os crentes, que escaparam da morte e da escravidão do pecado pela graça de Deus, por que iríamos querer voltar a essa realidade (Romanos 6:12-16). O fato dessas pessoas serem arrancadas pode indicar que foram endurecidas além do ponto de arrependimento. A Escritura adverte que, se resistirmos ao Espírito Santo, nossa consciência pode ser cauterizada (1 Timóteo 4:2). A janela de arrependimento de um crente pode se fechar (Hebreus 6:4-6).

A característica de ondas furiosas do mar, lançando sua própria vergonha como espuma, traz à mente uma imagem de uma força indisciplinada que não é útil para ninguém, mas que pode criar caos e causar estragos. São como os crentes que recuam, descritos por Paulo:

“Pois muitos andam entre nós, dos quais repetidas vezes eu vos dizia e agora vos digo, até chorando, que eles são inimigos da cruz de Cristo. O seu fim é a perdição, o seu deus é o ventre, e a sua glória assenta no que é vergonhoso, e só cuidam das coisas terrenas.”

(Filipenses 3:18-19)

O comportamento pecaminoso e promíscuo dos ímpios entre aqueles a quem Judas escreve demonstra sua vergonha ao viver no pecado. Seu exibicionismo da graça de Deus e indulgência no pecado inevitavelmente levarão para onde o pecado sempre leva - à destruição. Sua vergonha é tão evidente quanto a espuma resultante do bater das ondas.

A última ilustração é que os ímpios são como estrelas errantes, para as quais tem sido reservado o negrume das trevas para sempre. A palavra grega traduzida como negrume aparece como uma descrição do ambiente no Monte Sinai, e lá é traduzida como "escuridão" (Hebreus 12:18). A palavra grega traduzida como errantes é "planetes", da qual obtemos a palavra "planeta" do português. Os planetas perambulam pelo céu noturno, enquanto as estrelas são previsíveis e confiáveis em sua posição.

Essa ilustração dos ímpios entre os destinatários de Judas pode se referir a planetas errantes que parecem sem rumo e sem ordem. A Escritura também usa o termo estrela para se referir a seres angelicais, como em Apocalipse 9:1, 12:14. Jesus Se refere a Si mesmo como "a estrela brilhante da manhã". Portanto, é possível que essa expressão estrelas errantes remeta à ilustração do versículo 6, sobre seres angelicais que não guardaram seu devido lugar e, portanto, sofreram julgamento.

A expressão para as quais tem sido reservado o negrume das trevas para sempre se aplica às estrelas errantes. Os crentes não podem ser separados de Deus nem do Seu amor (Romanos 8:16, 31-37). No entanto, eles podem experimentar "trevas exteriores" no sentido de perder a honra, como na parábola de Jesus em Mateus 8, onde os "filhos do reino" estão em "trevas exteriores". Nessa parábola, Jesus contrasta "filhos do reino" (judeus crentes, como explicado em Mateus 13:38) que estão em "trevas exteriores" (Mateus 8:12) com os gentios que estão sentados no lugar de honra ao lado de Abraão, Isaque e Jacó no reino que está por vir de Jesus.

A imagem é de um banquete de honra, onde o lugar de honra é ocupado por gentios, enquanto os filhos do reino (judeus fiéis) estão em "trevas exteriores". Jesus usa essa descrição hiperbólica para ilustrar que serão aqueles que demonstram fé que serão honrados no reino que está por vir. As "trevas exteriores" nesta parábola se referem a pessoas nem mesmo convidadas para o banquete. O ponto que Jesus está fazendo é que a fé do centurião romano (Mateus 8:10) trará maior honra em Seu reino do que qualquer quantidade de observância religiosa. A ilustração poderia sugerir que aqueles que se afundam nos caminhos do mundo só obterão as recompensas do mundo e serão excluídos dos benefícios e honras da vida fiel.