Significado de Mateus 17:1-8

Os relatos paralelos do Evangelho quanto a este evento são encontrados em Marcos 9:2-8  e Lucas 9:28-36.

Mateus, Marcos e Lucas relatam que cerca de uma semana depois que Jesus revelou Sua identidade e missão como Messias a Seus discípulos, e profetizou que alguns deles veriam o Filho do Homem vindo em Seu Reino, Ele levou três discípulos com Ele a uma alta montanha (Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36). Mateus e Marcos registram que tal evento ocorreu seis dias depois (Marcos 9:2). Lucas diz que foi "cerca de oito dias depois..." (Lucas 9:28). A palavra traduzida como "alguns" em Lucas 9 significa "sobre". Até onde sabemos, Lucas não foi uma testemunha ocular do ministério de Jesus, como Mateus e Pedro (que provavelmente tenha sido a fonte do Evangelho de Marcos). Isso pode indicar que, quando Lucas compilou seu Evangelho, ele obteve várias fontes próximas ao tempo dos acontecimento em questão.

Os três escritores dos Evangelhos relatam que estavam no alto de uma montanha (Marcos 9:2; Lucas 9:28). Esta alta montanha era provavelmente no distrito de Cesaréia de Filipe, para onde Jesus havia trazido os discípulos para ensiná-los sobre o Filho do Homem (Mateus 16:13-28). Esta montanha, acredita-se, parece ter sido o Monte Hermon ,localizado a nordeste da cidade. Outros pensam ter sido o Monte Tabor, localizado a sudeste do Mar da Galiléia, perto de Nazaré, para onde Jesus os levou.

Lucas relata que eles subiram a montanha para orar (Lucas 9:28). Mateus e Marcos apontam que Jesus e Seus três discípulos estavam sozinhos. Os três discípulos eram os pescadores, Pedro, Tiago e seu irmão, João. Estes três parecem ser os discípulos mais próximos de Jesus. Jesus não apenas escolheu revelar-se a eles neste momento, mas também convocaria esse trio para o jardim para orar com Ele durante Sua angústia na noite anterior à Sua crucificação (Mateus 26:37).

Enquanto Jesus orava na montanha, Ele foi transfigurado diante deles. A palavra grega traduzida como transfigurado é "metamorphothé". A palavra metamorfose vem desta palavra. Significa passar por uma mudança radical.

Os escritores dos Evangelhos parecem buscar palavras para descrever com precisão a mudança dramática da aparição de Cristo. Os discípulos ainda reconheciam a Jesus por quem Ele era, mas ficaram espantados e aterrorizados com o brilho esmagador de Sua glória.

Lucas descreve: "A aparência do seu rosto se tornou diferente" (Lucas 9:29). Mateus diz que brilhava como o sol. Um fenômeno um pouco semelhante ocorreu quando Moisés desceu do Monte Horebe, após seu encontro com Deus (Êxodo 34:29-35). Esta é outra alusão no Evangelho de Mateus ao fato de Jesus ser um profeta como Moisés (Deuteronômio 18:15-19). Mas, Moisés, profeta de Deus, meramente refletia o brilho divino. Jesus, o Filho de Deus, irradiava o brilho divino.

Os três escritores dos Evangelhos também comentam sobre as roupas de Jesus. Mateus diz que Suas vestes se tornaram brancas como luz. Marcos inclui a observação adicional de que eles "se tornaram radiantes e extremamente brancos, como nenhum lavador na terra pode branqueá-los" (Marcos 9:3).

Enquanto Jesus estava transfigurado, de repente Moisés e Elias apareceram a Pedro, Tiago e João. Moisés e Elias foram duas das figuras mais importantes do Antigo Testamento. Moisés havia sido o grande profeta que deu a Lei a Israel após saírem da escravidão no Egito. Elias jhavia sido o grande profeta que operou milagres em Israel, matando os profetas de Baal. Juntos, esses profetas eram a personificação de todo o Antigo Testamento -Moisés representando a Lei e Elias, os Profetas. O livro de Malaquias conclui o Antigo Testamento com uma referência a ambas as figuras:

"Lembrai-vos da lei de Moisés, Meu servo, sim, dos estatutos e ordenanças que Eu lhe ordenei em Horebe para todo o Israel. ' Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes da vinda do grande e terrível dia do Senhor. Ele restaurará o coração dos pais aos seus filhos e o coração dos filhos aos seus pais, para que eu não venha e ferir a terra com uma maldição." (Malaquias 4:4-6)

Ambos os profetas estavam fortemente ligados ao Messias. Moisés prefigurou o Messias (Deuteronômio 18:15-19). Elias era ser o precursor messiânico (Malaquias 3:1, 4:5-6). Jesus era o Messias. Jesus era um legislador maior do que Moisés (João 1:17). E Jesus fez milagres maiores do que Elias, já que este evitou a morte (2 Reis 2:11), enquanto Jesus venceu a morte e ressuscitou dos mortos (Mateus 28:6; 2 Timóteo 1:10; Hebreus 2:12;  Apocalipse 1:8).

Moisés e Elias conversaram com Jesus. Apenas Lucas relata o que eles estavam conversando - sobre "sua partida da terra tudo o que estava prestes a acontecer em Jerusalém" (Lucas 9:31). Aparentemente, também de acordo com Lucas, durante esse momento, os três discípulos, Pedro, Tiago e João, "haviam sido vencidos pelo sono" (Lucas 9:32). Mas, acordaram e viram o que estava acontecendo diante deles.

A Bíblia não explica como os discípulos reconheceram os dois profetas. Deus poderia ter revelado suas identidades, assim como o Pai revelou a identidade de Cristo a Pedro (Mateus 16:16-17). Jesus pode ter feito as devidas apresentações. Ou os discípulos podem ter percebido quem Moisés e Elias eram simplesmente ouvindo e pegando detalhes da conversa.

No final da discussão de Jesus com os profetas, Pedro interveio na conversa. Ele disse a Jesus: "Senhor, é bom para nós estarmos aqui; se quiseres, farei aqui três tendas, uma para Ti, uma para Moisés, e uma para Elias."

A interjeição de Pedro é apresentada como fora de contexto em relação ao que estava acontecendo. Dentro do contexto imediato daquele momento, Jesus estava discutindo Sua missão messiânica que logo seria cumprida em Jerusalém. Isso implicava Sua crucificação, sepultamento e ressurreição. Pedro parece alheio a essa sequência de eventos, porque diz que era bom estarmos ali, sugerindo que faria três tendas, uma para cada um dos três grandes homens.

Pedro não diz que era bom que Jesus cumprisse Sua missão como Messias em Jerusalém. Marcos, cuja principal fonte de testemunha ocular pode ter sido Pedro, escreve: "Eles não sabiam o que responder; porque ficaram aterrorizados" (Marcos 9:6). Parece que a maneira de Pedro lidar com o medo era fazer bravatas e tentar assumir o controle da situação, mesmo que ele não tivesse ideia do que realmente estava acontecendo. Na mais séria das cenas, Pedro sempre parece desempenhar o papel mais cômico.

Enquanto Pedro ainda estava falando, uma voz vinda de uma nuvem brilhante interrompeu a sua conversa. Esta voz era a voz de Deus, o Pai  Ele disse: "Este é o Meu Filho amado, em quem me comprazo; ouçam-No!" Esta voz aterrorizante confirmou a identidade de Jesus como o Filho de Deus. A voz endossou Jesus com a aprovação divina. E a voz admoestou Pedro a ouvir, em vez de continuar falando. Podemos especular que Deus deve ter dado uma boa risada da comicidade de Pedro, mas ainda havia uma lição importante a ser ensinada. Certamente foi algo que Pedro jamais esqueceu.

A nuvem brilhante e a voz divina lembravam algo do passado distante na história de Israel, bem como algo do passado recente dentro do ministério de Jesus.

A nuvem brilhante que os ofuscou é emblemática da nuvem que cobria o Monte Sinai, onde Deus falou ao povo, bem como a coluna de nuvem que foi diante dos filhos de Israel. Isso os levou a sair do Egito e entrar na Terra Prometida através do deserto de dia (Êxodo 19:16; 13:21). A coluna de nuvem era entendida por Israel como uma manifestação literal da presença e provisão de Deus.

A voz divina da nuvem repetiu o que havia sido dito dos céus no batismo de Jesus: Este é o Meu Filho amado, de quem me comprazo (Mateus 3:17). O Pai estava satisfeito com  Seu Filho antes de Sua fidelidade em Seu ministério terreno. O Pai estava muito satisfeito com a forma como Jesus se comportava como filho de José e Maria, artesão, membro da comunidade e como vizinho. Agora, para a conclusão do ministério de Jesus, o Pai expressa novamente que Ele está satisfeito. Talvez neste ponto o Pai estivesse comentando particularmente sobre os anos de ministério de Jesus. O batismo e a transfiguração de Cristo estão fortemente ligados por esta palavra: satisfeito.

Mas, o batismo e a transfiguração de Cristo estão ligados de outras maneiras, além da voz divina e da mensagem. Ambos os eventos marcam ou ocorrem em um grande ponto de virada no ministério e missão terrena de Jesus. Seu batismo é uma espécie de inauguração. Significa o início do ministério público de Cristo. A transfiguração marca o início do fim do ministério terreno de Jesus.

Ocorre em um momento em que Jesus está cada vez mais preocupado em cumprir Sua missão messiânica em Jerusalém e preparar Seus discípulos para a conclusão de Seu ministério terreno e a obra restante que Ele tinha para eles fazerem quando se fosse (Mateus 28:18-20).

Recentemente, Jesus havia confirmado oficialmente a Seus discípulos que Ele era o Messias, o Filho de Deus, usando palavras claras (Mateus 16:16-17). Seis dias depois, Jesus mostrou poderosamente Sua identidade a eles em glória e majestade inconfundíveis e terríveis.

Quando os três discípulos ouviram a voz, ficaram aterrorizados. Eles instantaneamente caíram de bruços no chão. Seu terror à voz de Deus era semelhante ao terror dos filhos de Israel à voz de Deus no Monte Horebe (Êxodo 20:19). Sua resposta também foi semelhante a quando João, mais tarde, encontrou o Cristo ressuscitado e plenamente glorificado em sua velhice em Patmos: "Quando o vi, caí aos Seus pés como um homem morto...  (Apocalipse 1:17).

E Jesus veio a Seus discípulos no chão e os tocou.

Ele lhes disse: "Levantem-se, não tenham medo". Jesus entendeu que o que eles haviam acabado de testemunhar era esmagador e aterrorizante. Ele sabia que aquilo os aterrorizaria. Porém, Ele não lhes mostrou Sua glória simplesmente para chocá-los. Ele  permitiu que eles a testemunhassem para que tivessem uma compreensão mais completa de quem Ele era. Eles precisariam desse conhecimento visceral para as tarefas do Reino que estavam à sua frente quando se levantassem. Ver quem Jesus era, em primeira mão, ajudaria a dar-lhes a convicção de permanecerem fiéis ao Messias durante as dificuldades que encontrariam pela frente.

Este evento inesquecível teve um enorme impacto sobre esses três discípulos. Parecia aumentar com o tempo. Em seus últimos anos, tanto João quanto Pedro escreveram sobre aquele momento:

"E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos  a Sua glória, glória como do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade." (João 1:14)

"Pois não seguimos contos habilmente inventados quando lhes demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de Sua majestade. Pois quando Ele recebeu honra e glória de Deus Pai, tal declaração como esta foi feita a Ele pela Glória Majestosa: "Este é o Meu Filho amado, com quem me comprazo" - e nós mesmos ouvimos esta declaração feita do céu quando estávamos com Ele na montanha santa.” (2 Pedro 1:16-18)

Quando Jesus tocou aos discípulos que estavam no chão e lhes pediu que se levantassem e não temessem, eles abriram os olhos e olharam para cima e não viram ninguém, exceto o próprio Jesus sozinho.

Tudo voltou ao normal. No entanto, o que Pedro, Tiago e João haviam testemunhado os abalou para sempre em seu âmago. Até este ponto, eles haviam ouvido Jesus pregar e ensinar sobre o Reino (Mateus 5-7, 10, 13). Eles haviam testemunhado os muitos sinais e maravilhas (Mateus 4:23-24; 8:2-16; 8:23-32; 9:2-8; 9:18-33; 12:10-13; 12:22; 14:12-21; 14:25-32; 15:22-28; 15:30; 15:32-38). Eles recentemente O tinham ouvido falar sobre Sua identidade como o Cristo, o Ungido (Mateus 16:16-17). Agora eles haviam acabado de ver a Jesus como o Filho de Deus, o Rei glorioso.