Todos esses signatários mostram que a comunidade restaurada em Jerusalém reconheceu o propósito divino de Deus, afastando—se das transgressões passadas e consagrando—se por meio de um acordo escrito.
Em Neemias 10:1-27, a renovação da aliança em Jerusalém é selada por muitos líderes, começando pelo governador colocado pela autoridade persa.
Neemias se coloca em primeiro lugar entre os signatários: “No documento selado estavam os nomes de: Neemias, o governador, filho de Hacalias, e Zedequias” (v. 1). O documento selado é o compromisso escrito da comunidade, em resposta à oração e confissão do capítulo anterior (Neemias 9:38). O termo governador traduz um título persa (frequentemente “Tirsata”), lembrando—nos que estamos em meados do século V a.C., sob Artaxerxes I (465-424 a.C.). O governo de Neemias em Judá abrange essa era (445-433 a.C., Neemias 5:14; 13:6). Sua liderança não é meramente administrativa; ele é o primeiro a obedecer.
Até o nome de Neemias prega discretamente: "Neemias" provavelmente significa "Javé consola". O conforto de Deus não é sentimental; é concreto — reconstruir muros, restaurar a adoração, renovar votos. O que Jerusalém não podia fazer sozinha, Deus possibilitou por meio de um servo fiel (2 Coríntios 1:3-4).
Ao lado de Neemias está "Zedequias" (v.1), um nome que significa "Javé é justo". Seja o secretário da corte (Jeremias 51:59) ou outro oficial, o significado permanece: o caráter de Deus é a medida da promessa do povo. Muros novos são bons; uma nova caminhada é melhor ainda (Miquéias 6:8).
A lista avança para os sacerdotes: “Seraías, Azarias, Jeremias” (v. 2). “Seraías” (“Javé prevaleceu”) e “Azarias” (“Javé ajudou”) testemunham que essa renovação é obra da misericórdia, não do homem. “Jeremias” pode lembrar o profeta cujas palavras moldaram o arrependimento de Israel. A presença dos sacerdotes sinaliza que a adoração é central para a vida nacional (Deuteronômio 10:8-9).
Esses nomes demonstram continuidade com a fé pré—exílio. Deus preservou as famílias sacerdotais durante o julgamento e o retorno, provando Sua fidelidade através das gerações (Lamentações 3:22-23).
Quando os líderes espirituais assinam primeiro, eles assumem o exemplo e o cargo (1 Timóteo 4:12). Um povo raramente se eleva acima da visão que seus líderes modelam.
“Pasur, Amarias, Malquias” (v. 3). “Amarias” pode significar “Javé prometeu/disse”. A aliança se baseia no que Deus disse (Deuteronômio 29:10-15); a promessa do povo é uma resposta, não um fundamento. “Malquias” (“Javé é Rei” ou “meu rei é Yah”) lembra à comunidade que, mesmo sob a Pérsia, seu verdadeiro Rei é o SENHOR (Salmo 93:1).
Listas de nomes na Bíblia podem parecer áridas até que nos lembremos: estas são famílias reais que se manifestam publicamente em fé. A renovação bíblica não era anônima.
“Hatus, Sebanias, Maluque” (v. 4). “Sebanias” pode ter o sentido de “Javé aumentou”, sugerindo a restauração pós—exílio. Após a disciplina, Deus multiplica a graça (Oséias 2:14-15). “Maluque” possivelmente se relaciona com “rei”, que combina bem com “Malquias” acima — votos são feitos diante de um rei.
Assinaturas públicas impedem a apostasia privada. A comunidade vê quem se comprometeu e ajuda uns aos outros a cumprir o compromisso (Hebreus 10:24-25).
“Harim, Meremote, Obadias” (v. 5). “Obadias” significa “servo de Javé”, um belo resumo da fidelidade à aliança. “Meremote” provavelmente significa “alturas”, evocando a posição elevada de Deus (Salmo 18:33). Suas assinaturas ensinam que a grandeza está em servir (Marcos 10:43-45).
Famílias sacerdotais como essas aparecem em outras partes de Esdras—Neemias, mostrando uma trama de continuidade que ancorou a adoração pós—exílica.
“Daniel, Ginnetom, Baruque” (v. 6). Daniel significa “Deus é meu juiz” e Baruque, “abençoado”. “Ginetom” pode derivar da palavra hebraica que significa “jardim”, um belo eco do chamado do Éden para cultivar a vida diante de Deus (Gênesis 2:15).
“Mesulão, Abias, Mijamin” (v. 7). “Mesulão” carrega o sentido de “devotado/aliado”, “Abias” significa “Meu Pai é Javé” e “Mijamin” se relaciona à “mão direita”, o lugar de força e favor (Salmo 110:1). A devoção à aliança é filial e favorecida — Deus recebe Seus filhos (João 1:12).
Os nomes dos sacerdotes formam um coro: Deus prevalece, ajuda, promete, governa, aumenta, abençoa, julga, gera e fortalece.
“Maazias, Bilgai e Semaías. Estes eram os sacerdotes” (v. 8). “Semaías” significa “Javé ouviu”. Após a confissão coletiva no capítulo 9, essa é a frase que todos esperam: Deus ouve (Neemias 9:27-28). O versículo encerra a lista sacerdotal, marcando um compromisso clerical de pleno direito.
Quando aqueles que lideram na oração também lideram na prática, a renovação cria raízes (Tiago 1:22).
Voltamo—nos para os levitas: “E os levitas: Jesua, filho de Azanias, Binui, dos filhos de Henadade, Cadmiel” (v. 9). “Jesua/Yeshua” significa “Javé salva”, e é o nome que o Anjo disse a Maria para dar a Jesus (Mateus 1:21). “Jesus” é a tradução latina do nome “Iesous”, que é uma tradução grega do nome hebraico “Yeshua”, que se traduz para o português como “Josué”.
Os levitas amplificam e ensinam a lei (Neemias 8:7-8). Suas assinaturas dizem: "Ajudaremos o povo a guardar o que acabamos de ensinar".
“também seus irmãos Sebanias, Hodias, Quelita, Pelaías e Hanã” (v. 10). “Hodias” provavelmente se relaciona com “majestade/ação de graças a Javé”, “Quelita” é incerto (possivelmente “pequeno”/“diminuto”), “Pelaías” (“Javé distinguiu”), “Hanã” (“gracioso”). A graça de Deus dignifica a pequenez (Mateus 13:31-32).
Os votos comunitários não são um desfile do “importante”, mas um corpo onde cada parte importa (1 Coríntios 12:14-26).
“Mica, Reobe, Hasabias” (v.11). “Mica/Miquéias” pergunta: “Quem é como Javé?” — a resposta retórica é “ninguém” (Miquéias 7:18). “Hasabias” significa “Javé considerou”, um conforto para um povo recentemente castigado (Salmo 8:4).
A singularidade e a atenção de Deus mantêm uma comunidade arrependida.
“Zacur, Serebias, Sebanias” (v. 12). “Zacur” (“lembrado”) e o repetido “Sebanias” (“Javé aumentou”) enfatizam a memória e o crescimento — dois elementos essenciais na renovação: lembrar—se das obras de Deus, crescer na obediência (2 Pedro 3:18).
“Hodias, Bani, Beninu.” (v.13). “Bani/Beninu” deriva de “filho”, uma linguagem rica em identidade. Em Cristo, nós também assinamos nossas vidas como filhos e filhas pela fé (Gálatas 3:26).
Passamos para os líderes leigos de Judá: “Os líderes do povo: Parós, Paate—Moabe, Elão, Zatu, Bani” (v. 14). Muitos deles correspondem aos nomes dos clãs em Esdras 2 eNeemias 7, vinculando esse compromisso aos retornados originais. “Paate—Moabe” (“governador de Moabe”) provavelmente marca uma família cujas raízes ou jurisdição tocavam aquela região a leste do Mar Morto.
A aliança é geracional: aqueles que retornaram agora se comprometem novamente para que seus filhos possam florescer (Deuteronômio 6:1-9).
“Bunni, Azgad, Bebai” (v. 15). Esses clãs — conhecidos de listas anteriores — sinalizam amplitude. Esta não é uma facção de canto; é o núcleo da comunidade.
A saúde espiritual se torna duradoura quando o centro é forte e o círculo é amplo (Atos 2:42-47).
“Adonias, Bigvai, Adin” (v.16). “Adonias” (“meu Senhor é Javé”) declara lealdade claramente: o SENHOR é Mestre na vida diária, não apenas na liturgia (Lucas 6:46).
Nomes podem ser votos que os pais proferem sobre os filhos. Aqui, esses votos amadurecem e se transformam em compromissos adultos.
“Ater, Ezequias, Azur” (v.17). “Ezequias” (“Javé fortalece”) é o mesmo nome do antigo rei de Judá (reinou de 715 a 686 a.C.). A força para a obediência vem de Deus (Filipenses 2:13).
A renovação exige mais do que determinação; exige resistência movida pela graça.
“Hodias, Hasum, Bezai” (v. 18). “Hasum” aparece em Esdras—Neemias como uma família significativa. “Bezai” provavelmente também se conecta aos registros de retornados. Novamente, continuidade: seus antepassados deixaram a Babilônia; agora eles deixam o compromisso.
Cada geração deve “possuir” a aliança novamente (Josué 24:14-24).
“Harife, Anatote e Nebai” (v. 19). “Anatote” é uma cidade benjamita ao norte—nordeste de Jerusalém, conhecida como a cidade natal de Jeremias (Jeremias 1:1). A geografia importa: pessoas de aldeias ao redor de Jerusalém se reconhecem nessa promessa, não apenas as elites da cidade.
A aliança de Deus não é urbana ou rural; é universal entre Seu povo.
“Magpias, Mesulão, Hezir” (v. 20). “Hezir” é o nome de uma divisão sacerdotal (1 Crônicas 24:15), mostrando a sobreposição entre famílias cívicas e cultuais. Uma comunidade inteira está se alinhando sob Deus.
A adoração molda o trabalho; o trabalho demonstra adoração (Colossenses 3:17).
“Mesezabel, Zadoque, Jadua” (v. 21). “Zadoque” conecta—se a uma linhagem sacerdotal associada à fidelidade (Ezequiel 44:15). “Jadua” (“conhecido”) nos lembra: Deus conhece aqueles que são Seus (2 Timóteo 2:19).
Assinar seu nome significa: “Quero ser conhecido pelo povo de Deus”.
“Pelatias, Hanã, Anaías” (v.22). “Pelatias” significa “Javé livra”, e “Anaías” provavelmente significa “Javé respondeu”. Resgate e resposta — dois lados da vida em aliança (Salmo 50:15).
“Oséias, Hananias, Hassube” (v. 23). “Oséias” (“salvação”) e “Hananias” (“Javé foi gracioso”) enquadram “Hassube” (“considerado”), um lembrete sutil de que a graça nos salva e também conta conosco (Efésios 2:8-10).
“Haloés, Pilha, Sobeque” (v. 24). Haloés aparece na lista de construtores de muros (Neemias 3:12). Os construtores agora se tornam aderentes à aliança — a ação segue a confissão.
O povo de Deus não reconstrói apenas estruturas; eles reconstroem promessas.
“Reum, Hasabna, Maaseias” (v. 25). “Maaseias” significa “Javé operou/criou”. A renovação da aliança é primeiro obra de Deus, depois nossa em resposta (Filipenses 2:12-13).
“Aías, Hanã, Anã” (v. 26). A repetição de “Hanã” ao longo da lista mantém o tema da graça em mente. A graça reúne, a graça une, a graça mantém.
Se a graça é a atmosfera, a obediência se torna a respiração natural do povo de Deus (Tito 2:11-14).
“Maluque, Harim, Baaná” (v. 27). “Baaná” provavelmente se relaciona a “construtor”. Apropriadamente, a lista termina com um “construtor”: eles reconstruíram muros e agora “constroem” uma vida de fidelidade. Apocalipse retrata uma lista definitiva de nomes — aqueles que vencem e são confessados por Jesus (Apocalipse 3:5). Essas assinaturas em Neemias antecipam essa esperança: um povo identificado com seu Deus.
Em Jesus, nossa aliança não é selada com cera, mas com sangue (Lucas 22:20). No entanto, assim como a comunidade de Neemias, ainda “assinamos” pela fé pública e pela obediência perseverante (Romanos 10:9-10; Hebreus 10:36).
Neemias 10:1-27
1 Ora, os que selaram foram: Neemias, o governador, filho de Hacalias, e Zedequias,
2 Seraías, Azarias, Jeremias,
3 Pasur, Amarias, Malquias,
4 Hatus, Sebanias, Maluque,
5 Harim, Meremote, Obadias,
6 Daniel, Ginetom, Baruque,
7 Mesulão, Abias, Miamim,
8 Maazias, Bilgai, Semaías, sacerdotes.
9 E levitas: Jesua, filho de Azarias, Binui, dos filhos de Henadade, Cadmiel
10 e seus irmãos, Sebanias, Hodias, Quelita, Pelaías, Hanã,
11 Mica, Reobe, Hasabias,
12 Zacur, Serebias, Sebanias,
13 Hodias, Bani e Beninu.
14 Chefes do povo: Parós, Paate-Moabe, Elão, Zatu, Bani,
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Neemias 10:1-27 explicação
Em Neemias 10:1-27, a renovação da aliança em Jerusalém é selada por muitos líderes, começando pelo governador colocado pela autoridade persa.
Neemias se coloca em primeiro lugar entre os signatários: “No documento selado estavam os nomes de: Neemias, o governador, filho de Hacalias, e Zedequias” (v. 1). O documento selado é o compromisso escrito da comunidade, em resposta à oração e confissão do capítulo anterior (Neemias 9:38). O termo governador traduz um título persa (frequentemente “Tirsata”), lembrando—nos que estamos em meados do século V a.C., sob Artaxerxes I (465-424 a.C.). O governo de Neemias em Judá abrange essa era (445-433 a.C., Neemias 5:14; 13:6). Sua liderança não é meramente administrativa; ele é o primeiro a obedecer.
Até o nome de Neemias prega discretamente: "Neemias" provavelmente significa "Javé consola". O conforto de Deus não é sentimental; é concreto — reconstruir muros, restaurar a adoração, renovar votos. O que Jerusalém não podia fazer sozinha, Deus possibilitou por meio de um servo fiel (2 Coríntios 1:3-4).
Ao lado de Neemias está "Zedequias" (v.1), um nome que significa "Javé é justo". Seja o secretário da corte (Jeremias 51:59) ou outro oficial, o significado permanece: o caráter de Deus é a medida da promessa do povo. Muros novos são bons; uma nova caminhada é melhor ainda (Miquéias 6:8).
A lista avança para os sacerdotes: “Seraías, Azarias, Jeremias” (v. 2). “Seraías” (“Javé prevaleceu”) e “Azarias” (“Javé ajudou”) testemunham que essa renovação é obra da misericórdia, não do homem. “Jeremias” pode lembrar o profeta cujas palavras moldaram o arrependimento de Israel. A presença dos sacerdotes sinaliza que a adoração é central para a vida nacional (Deuteronômio 10:8-9).
Esses nomes demonstram continuidade com a fé pré—exílio. Deus preservou as famílias sacerdotais durante o julgamento e o retorno, provando Sua fidelidade através das gerações (Lamentações 3:22-23).
Quando os líderes espirituais assinam primeiro, eles assumem o exemplo e o cargo (1 Timóteo 4:12). Um povo raramente se eleva acima da visão que seus líderes modelam.
“Pasur, Amarias, Malquias” (v. 3). “Amarias” pode significar “Javé prometeu/disse”. A aliança se baseia no que Deus disse (Deuteronômio 29:10-15); a promessa do povo é uma resposta, não um fundamento. “Malquias” (“Javé é Rei” ou “meu rei é Yah”) lembra à comunidade que, mesmo sob a Pérsia, seu verdadeiro Rei é o SENHOR (Salmo 93:1).
Listas de nomes na Bíblia podem parecer áridas até que nos lembremos: estas são famílias reais que se manifestam publicamente em fé. A renovação bíblica não era anônima.
“Hatus, Sebanias, Maluque” (v. 4). “Sebanias” pode ter o sentido de “Javé aumentou”, sugerindo a restauração pós—exílio. Após a disciplina, Deus multiplica a graça (Oséias 2:14-15). “Maluque” possivelmente se relaciona com “rei”, que combina bem com “Malquias” acima — votos são feitos diante de um rei.
Assinaturas públicas impedem a apostasia privada. A comunidade vê quem se comprometeu e ajuda uns aos outros a cumprir o compromisso (Hebreus 10:24-25).
“Harim, Meremote, Obadias” (v. 5). “Obadias” significa “servo de Javé”, um belo resumo da fidelidade à aliança. “Meremote” provavelmente significa “alturas”, evocando a posição elevada de Deus (Salmo 18:33). Suas assinaturas ensinam que a grandeza está em servir (Marcos 10:43-45).
Famílias sacerdotais como essas aparecem em outras partes de Esdras—Neemias, mostrando uma trama de continuidade que ancorou a adoração pós—exílica.
“Daniel, Ginnetom, Baruque” (v. 6). Daniel significa “Deus é meu juiz” e Baruque, “abençoado”. “Ginetom” pode derivar da palavra hebraica que significa “jardim”, um belo eco do chamado do Éden para cultivar a vida diante de Deus (Gênesis 2:15).
“Mesulão, Abias, Mijamin” (v. 7). “Mesulão” carrega o sentido de “devotado/aliado”, “Abias” significa “Meu Pai é Javé” e “Mijamin” se relaciona à “mão direita”, o lugar de força e favor (Salmo 110:1). A devoção à aliança é filial e favorecida — Deus recebe Seus filhos (João 1:12).
Os nomes dos sacerdotes formam um coro: Deus prevalece, ajuda, promete, governa, aumenta, abençoa, julga, gera e fortalece.
“Maazias, Bilgai e Semaías. Estes eram os sacerdotes” (v. 8). “Semaías” significa “Javé ouviu”. Após a confissão coletiva no capítulo 9, essa é a frase que todos esperam: Deus ouve (Neemias 9:27-28). O versículo encerra a lista sacerdotal, marcando um compromisso clerical de pleno direito.
Quando aqueles que lideram na oração também lideram na prática, a renovação cria raízes (Tiago 1:22).
Voltamo—nos para os levitas: “E os levitas: Jesua, filho de Azanias, Binui, dos filhos de Henadade, Cadmiel” (v. 9). “Jesua/Yeshua” significa “Javé salva”, e é o nome que o Anjo disse a Maria para dar a Jesus (Mateus 1:21). “Jesus” é a tradução latina do nome “Iesous”, que é uma tradução grega do nome hebraico “Yeshua”, que se traduz para o português como “Josué”.
Leia nosso comentário sobre Mateus 1:20-21
Os levitas amplificam e ensinam a lei (Neemias 8:7-8). Suas assinaturas dizem: "Ajudaremos o povo a guardar o que acabamos de ensinar".
“também seus irmãos Sebanias, Hodias, Quelita, Pelaías e Hanã” (v. 10). “Hodias” provavelmente se relaciona com “majestade/ação de graças a Javé”, “Quelita” é incerto (possivelmente “pequeno”/“diminuto”), “Pelaías” (“Javé distinguiu”), “Hanã” (“gracioso”). A graça de Deus dignifica a pequenez (Mateus 13:31-32).
Os votos comunitários não são um desfile do “importante”, mas um corpo onde cada parte importa (1 Coríntios 12:14-26).
“Mica, Reobe, Hasabias” (v.11). “Mica/Miquéias” pergunta: “Quem é como Javé?” — a resposta retórica é “ninguém” (Miquéias 7:18). “Hasabias” significa “Javé considerou”, um conforto para um povo recentemente castigado (Salmo 8:4).
A singularidade e a atenção de Deus mantêm uma comunidade arrependida.
“Zacur, Serebias, Sebanias” (v. 12). “Zacur” (“lembrado”) e o repetido “Sebanias” (“Javé aumentou”) enfatizam a memória e o crescimento — dois elementos essenciais na renovação: lembrar—se das obras de Deus, crescer na obediência (2 Pedro 3:18).
“Hodias, Bani, Beninu.” (v.13). “Bani/Beninu” deriva de “filho”, uma linguagem rica em identidade. Em Cristo, nós também assinamos nossas vidas como filhos e filhas pela fé (Gálatas 3:26).
Passamos para os líderes leigos de Judá: “Os líderes do povo: Parós, Paate—Moabe, Elão, Zatu, Bani” (v. 14). Muitos deles correspondem aos nomes dos clãs em Esdras 2 e Neemias 7, vinculando esse compromisso aos retornados originais. “Paate—Moabe” (“governador de Moabe”) provavelmente marca uma família cujas raízes ou jurisdição tocavam aquela região a leste do Mar Morto.
A aliança é geracional: aqueles que retornaram agora se comprometem novamente para que seus filhos possam florescer (Deuteronômio 6:1-9).
“Bunni, Azgad, Bebai” (v. 15). Esses clãs — conhecidos de listas anteriores — sinalizam amplitude. Esta não é uma facção de canto; é o núcleo da comunidade.
A saúde espiritual se torna duradoura quando o centro é forte e o círculo é amplo (Atos 2:42-47).
“Adonias, Bigvai, Adin” (v.16). “Adonias” (“meu Senhor é Javé”) declara lealdade claramente: o SENHOR é Mestre na vida diária, não apenas na liturgia (Lucas 6:46).
Nomes podem ser votos que os pais proferem sobre os filhos. Aqui, esses votos amadurecem e se transformam em compromissos adultos.
“Ater, Ezequias, Azur” (v.17). “Ezequias” (“Javé fortalece”) é o mesmo nome do antigo rei de Judá (reinou de 715 a 686 a.C.). A força para a obediência vem de Deus (Filipenses 2:13).
A renovação exige mais do que determinação; exige resistência movida pela graça.
“Hodias, Hasum, Bezai” (v. 18). “Hasum” aparece em Esdras—Neemias como uma família significativa. “Bezai” provavelmente também se conecta aos registros de retornados. Novamente, continuidade: seus antepassados deixaram a Babilônia; agora eles deixam o compromisso.
Cada geração deve “possuir” a aliança novamente (Josué 24:14-24).
“Harife, Anatote e Nebai” (v. 19). “Anatote” é uma cidade benjamita ao norte—nordeste de Jerusalém, conhecida como a cidade natal de Jeremias (Jeremias 1:1). A geografia importa: pessoas de aldeias ao redor de Jerusalém se reconhecem nessa promessa, não apenas as elites da cidade.
A aliança de Deus não é urbana ou rural; é universal entre Seu povo.
“Magpias, Mesulão, Hezir” (v. 20). “Hezir” é o nome de uma divisão sacerdotal (1 Crônicas 24:15), mostrando a sobreposição entre famílias cívicas e cultuais. Uma comunidade inteira está se alinhando sob Deus.
A adoração molda o trabalho; o trabalho demonstra adoração (Colossenses 3:17).
“Mesezabel, Zadoque, Jadua” (v. 21). “Zadoque” conecta—se a uma linhagem sacerdotal associada à fidelidade (Ezequiel 44:15). “Jadua” (“conhecido”) nos lembra: Deus conhece aqueles que são Seus (2 Timóteo 2:19).
Assinar seu nome significa: “Quero ser conhecido pelo povo de Deus”.
“Pelatias, Hanã, Anaías” (v.22). “Pelatias” significa “Javé livra”, e “Anaías” provavelmente significa “Javé respondeu”. Resgate e resposta — dois lados da vida em aliança (Salmo 50:15).
“Oséias, Hananias, Hassube” (v. 23). “Oséias” (“salvação”) e “Hananias” (“Javé foi gracioso”) enquadram “Hassube” (“considerado”), um lembrete sutil de que a graça nos salva e também conta conosco (Efésios 2:8-10).
“Haloés, Pilha, Sobeque” (v. 24). Haloés aparece na lista de construtores de muros (Neemias 3:12). Os construtores agora se tornam aderentes à aliança — a ação segue a confissão.
O povo de Deus não reconstrói apenas estruturas; eles reconstroem promessas.
“Reum, Hasabna, Maaseias” (v. 25). “Maaseias” significa “Javé operou/criou”. A renovação da aliança é primeiro obra de Deus, depois nossa em resposta (Filipenses 2:12-13).
“Aías, Hanã, Anã” (v. 26). A repetição de “Hanã” ao longo da lista mantém o tema da graça em mente. A graça reúne, a graça une, a graça mantém.
Se a graça é a atmosfera, a obediência se torna a respiração natural do povo de Deus (Tito 2:11-14).
“Maluque, Harim, Baaná” (v. 27). “Baaná” provavelmente se relaciona a “construtor”. Apropriadamente, a lista termina com um “construtor”: eles reconstruíram muros e agora “constroem” uma vida de fidelidade. Apocalipse retrata uma lista definitiva de nomes — aqueles que vencem e são confessados por Jesus (Apocalipse 3:5). Essas assinaturas em Neemias antecipam essa esperança: um povo identificado com seu Deus.
Em Jesus, nossa aliança não é selada com cera, mas com sangue (Lucas 22:20). No entanto, assim como a comunidade de Neemias, ainda “assinamos” pela fé pública e pela obediência perseverante (Romanos 10:9-10; Hebreus 10:36).