Significado de Romanos 4:9-11

O Rei Davi disse nos Salmos que as pessoas são abençoadas quando são perdoadas por Deus (v.8-9). Paulo também destacou a partir dos Salmos que o perdão é completamente não merecido, pois toda pessoa está em pecado (Romanos 3:9-20). A pergunta que Paulo levanta agora é: Vem, pois, essa bem-aventurança sobre os circuncisos ou também sobre os incircuncisos (v. 9)?

Paulo pergunta: "Quem é elegível para essa incrível bênção de ter nossos pecados perdoados? Isso está disponível apenas para aqueles que são circuncidados, ou para todos, incluindo os não circuncidados?" A resposta de Paulo é: "Isso está disponível para todos, sem exceções."

Mais uma vez, o ponto chave de contenda entre o Apóstolo Paulo, cuja autoridade de Jesus é pregar a mensagem das boas novas aos gentios (Romanos 1:5-6), e as "autoridades" judaicas que difamaram sua mensagem (Romanos 3:8), é se a circuncisão e todas as práticas religiosas que a acompanham são necessárias para ser justo diante de Deus. Paulo agora demonstrou que todos pecaram e ficaram abaixo da glória de Deus (Romanos 3:23), incluindo aqueles que são circuncidados. Paulo também demonstrou que Deus perdoa simplesmente por Sua graça e porque as pessoas acreditam Nele (Romanos 4:3).

Agora, a questão é se a graça de Deus está disponível apenas para Seu povo escolhido de Israel, ou se a graça de Deus está disponível para todos. Paulo afirma "todos". Paulo mais uma vez se referirá ao pai de Israel, o fundador da circuncisão, o amigo de Deus, Abraão: Pois dizemos: Porque dizemos: A fé foi imputada a Abraão para justiça (v. 9). Abraão foi perdoado por Deus e declarado justo porque acreditou em Deus. Isso ocorreu muito antes de ele ser circuncidado.

Paulo já se referiu anteriormente a Gênesis 15:6, onde Abraão acreditou em Deus e isso lhe foi contado como justiça por Deus (v.3). Esse episódio em Gênesis 15 aconteceu antes do nascimento de Ismael. Quando Deus instruiu Abraão a implementar a circuncisão como sinal da aliança com Deus, Ismael tinha 13 anos (Gênesis 17:25). Portanto, provavelmente foi pelo menos quinze anos após Deus declarar Abraão justo que Abraão foi circuncidado, aos 99 anos (Gênesis 17:24).

Paulo então pergunta, em relação a Abraão ser declarado justo (em Gênesis 15:6): Como, pois, lhe foi imputada? Estando na circuncisão ou na incircuncisão? (v.10)? O "isso" aqui se refere à justiça. A resposta é "Abraão foi creditado como justo aos olhos de Deus enquanto estava não circuncidado." Isso prova definitivamente que ser justificado aos olhos de Deus pela fé está disponível para todos que não são circuncidados.

Claramente, Paulo diz que a resposta é que a bênção de Deus de perdão pela graça, através da fé, está disponível para os não circuncidados, e, portanto, para todos. Deus declarou Abraão justo por causa de sua fé, e isso foi muito antes dele próprio ter sido circuncidado. Abraão foi declarado justo por Deus não na circuncisão, mas sim na incircuncisão (v.10).

Agora Paulo começa a comentar sobre a natureza da circuncisão, os costumes religiosos e práticas que ela simboliza: E (Abraão) recebeu o sinal da circuncisão, selo da justiça da fé que teve quando não era circuncidado; para que fosse ele pai de todos os que creem, ainda que não sejam circuncidados, a fim de que a justiça lhes fosse imputada (v.11).

A circuncisão nunca tornou ninguém justo perante Deus, nem qualquer outra cerimônia ou prática religiosa. A circuncisão era um selo do que já tinha ocorrido. Nos dias de Paulo, um selo de cera seria colocado na borda de um pergaminho enrolado para selar seu conteúdo até que fosse aberto pelo destinatário pretendido, semelhante a selar um envelope. O selo não cria a carta; o selo separa a carta para o destinatário.

De maneira semelhante, a circuncisão não criava justiça perante Deus, apenas servia como um memorial, um lembrete de que Abraão e seus descendentes através de Isaque eram separados para Deus por meio da promessa de Dele. Paulo agora introduz um conceito que seus detratores, as "autoridades" judaicas, provavelmente considerariam repulsivo: que Abraão é o pai de todos os que creem em Deus. E além disso, ele é o pai de todos que creem em Deus ainda que não circuncidados.

Os fariseus tinham a ideia de que seu acesso a Deus e Suas promessas vinha de sua relação física com Abraão como seu antepassado por nascimento. Isso pode ser visto na pregação de João Batista em Lucas 3:8. Mas aqui em Romanos 4, Paulo afirma que há uma conexão entre Abraão e qualquer pessoa com fé, porque Abraão é o pai de todos os que creem. O resultado dessa crença é o mesmo para todos: que a justiça lhes fosse imputada.

Paulo já afirmou que seus detratores, as "autoridades" judaicas, não são justos (Romanos 2:17-24). Pensando novamente no versículo tema de Romanos, que diz que o justo vive pela fé (Romanos 1:16-17), Paulo pode estar implicando aqui que esses detratores nem sequer são filhos legítimos de Abraão porque não estão vivendo pela fé, e Abraão é o pai de todos os que creem. Como Paulo disse em Romanos 2:25, a circuncisão das "autoridades" judaicas havia se tornado incircuncisão.