值得记住的是,使徒彼得书信的读者是被从以色列流放出来的犹太人,他们生活在罗马流散地（流散或分散）。这些犹太人远离家乡,为一位不被罗马政府或罗马文化接受的神而活。这些信徒是文化上的不适应者:
“致那些分散在本都,加拉太,卡帕多家,亚细亚和庇推尼亚的外来人,他们是被拣选的。” （彼得前书 1:1）
彼得告诉他们如何在这种艰难的环境中生活。他的解决办法是接受流亡者的身份。不仅是以色列的流亡者,也是世界体系的流亡者。彼得前书 1:1 中翻译为“外人”的词也被翻译为“朝圣者”——旅途中的人。
我们真正的公民身份是在天上（腓立比书 3:8）,但我们的存在却在这个地球上。我们都在旅途中。我们的工作是在这里祝福地球。但我们的最终目的地在别处。流放和回归的概念是贯穿圣经的主题。人类被逐出伊甸园（创世记 3:24）。忠实的人将回归,在正义居住的新地球上统治（启示录 21:1-4）
当犹太人被从犹大流放到巴比伦时（公元前 586 年）,上帝宣布他们只需 70 年就能回来。但上帝并没有告诉他们只是等待时机,而是指示他们祝福那片土地,建造房屋,养育家庭,为那片土地祈祷,为他们居住的城市寻求和平（“Shalom”）（耶利米书 29:4-7）。“Shalom”是正义和谐的理念。万事万物都按照上帝的设计完美地配合。基督徒也要这样做。他们要通过自己的榜样,为周围的人带来“shalom”。一般情况下是这样,但婚姻中尤其如此。
在这段经文中,彼得清楚地表明了丈夫和妻子如何才能和谐相处。他解释说:
在第三章前面的上下文中,彼得总结了如何在异国他乡活出上帝的旨意:
“因为这是上帝的旨意,通过做正确的事,你们可以堵住愚昧人的无知。你们要像自由人一样行事,不要用你们的自由来掩盖邪恶,而要用它作为上帝的奴隶。尊重所有人,热爱兄弟情谊,敬畏上帝,尊敬国王。” （彼得前书 2:15-17）
第 3 章以“同样的方式”开头,这与前文处理生活中的困难有关。这意味着我们应该预料到婚姻会是一个挑战。彼得写道:
你们作妻子的,要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来,因看见你们有贞洁的品行和敬畏的举止。（1-2 节）
同样,就像国王,雇主等一样,耶稣仍然是我们生活的榜样。同样, “妻子们,当丈夫让你们的生活变得艰难时,你们要做好事,寻求自己的最大利益,就像寻求主一样。把你们的丈夫放在首位,而不是其他可能性。”
信徒的行为应像自由人一样,不受罪恶的束缚,自由选择上帝设计的生活。行善会使作恶者闭嘴。我们完全受到上帝的恩宠。如果我们敬畏上帝,即我们渴望得到他的认可,我们就会用我们的自由来服务上帝和我们的同胞,以我们希望他们做到的方式对待他人。我们真正的主人是上帝,任何在我们之上的人类权威都只是一个人而已。
但是我们的主人（上帝）要求我们把愚昧无知的人也视为有价值的人。上帝还要求我们尊敬国王。彼得的听众是凯撒·尼禄,他不是基督徒的朋友。事实上,尼禄最终将彼得和使徒保罗处死。但是上帝要求我们爱我们的敌人。然而,我们尤其被要求不遗余力地去爱信徒（约翰福音 13:34）。这意味着要给予基督里的其他兄弟姐妹特别的,刻意的帮助和关爱。作为流亡者,我们不应该关心世界的荣誉。相反,我们应该关心来自上帝的荣誉。
耶稣是上帝呼召我们过仆人领袖生活的最佳典范。彼得在信中提到了耶稣:
“他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。” （彼得前书 2:23）
耶稣所做的一切都是为了得到他父亲的认可。他颠覆了周围环境的现状。他用爱说出真相,过着为他人服务,取悦上帝的生活,从而推翻了两个政府（以色列/罗马）。希伯来书 12:1-2 告诉我们,耶稣“轻看”了死在十字架上的羞辱。他没有让羞辱控制自己。他不是因为害怕痛苦和损失而行动。相反,他拒绝将羞辱作为动机。与服从天父所获得的无比荣耀相比,他不认为被羞辱有什么价值。世界试图用羞辱和嘲笑来让我们顺从它——耶稣却不重视这些,以至于在他眼中被鄙视。
在这段关于婚姻关系的文章中,彼得恳求他的听众在婚姻中采取同样的态度,就像我们在所有其他情况下应该有的态度一样:行善。做仆人。取悦上帝。即使这意味着遭受损失和被拒绝。
人们很自然地想知道如何让别人为我们服务。耶稣的例子却告诉我们相反的情况。
紧接着这段经文的经文（彼得前书 3:1-7）不可避免地表明,这里的重点是如何互相服务:
“总而言之,你们都要心存和谐,怜悯,兄弟般的爱,仁慈和谦卑;不以恶报恶,不以辱骂还辱骂,倒要祝福;因为你们蒙召,正是为此才可以承受祝福。” （彼得前书 3:8-9）
如果我们想“继承祝福”,已婚夫妇就应该服侍他们的配偶。每个人都会受益,被服侍的人和仆人,仆人通过成为祝福而继承祝福。另一段关于丈夫和妻子的经文明确地说明了这一点,以弗所书 5:28:
“丈夫也应当爱妻子,如同爱自己的身子。爱妻子便是爱自己了。” （以弗所书 5:28）
我们在此看到,爱护和服务我们的配偶符合我们的自身利益。
这些原则只能通过选择才能实现。我们是自由的,“丈夫应当爱”,这意味着我们自己选择。彼得前书没有任何地方说“上帝会让你”或“你应该让你的配偶这样做”。选择是个人的责任。这段经文不应被用作压制或向配偶提出要求的机会。
值得注意的是,这些指示首先是给女人的。这可能是因为女人在人际关系中拥有最大的影响力。这是因为男人非常害怕并避免被女人拒绝。这意味着女人对男人有强大的影响力,她们可以利用这种力量来做大事。彼得教导妻子们如何运用这种强大的力量。彼得从丈夫不服从上帝的话的情况开始。由于男人往往很固执,这可能是一种典型的情况。
对于妻子们,彼得劝勉说:要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听从道理,也可以因妻子的品行被感化过来,这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的品行（1-2节） 。
一般来说,男人害怕被女人拒绝,所以他们会优先考虑避免这种情况。
我们在第一个婚姻关系中看到了这一点:亚当和夏娃。亚当显然就和夏娃站在一起,看着他和蛇的整个对话。他没有介入保护夏娃,而且他故意不听从上帝的命令,因为夏娃要求他:
“她又给她丈夫吃,她丈夫也吃了。” （创世记 3:6）
使徒保罗说,只有夏娃真正被蛇的谎言所欺骗,亚当没有。他的动机不是要像上帝一样,而是要通过吃下妻子给他的水果来获得妻子的认可:
“并不是亚当被引诱,而是女人被引诱,陷入了罪孽。” （提摩太前书 2:14）
蛇并没有引诱亚当。它通过夏娃引诱亚当,夏娃把果子给了亚当。亚当从来没有说过“别这么做”,也许是因为他不想冒被拒绝的风险。这表明上帝创造女人是为了在与男人的关系中拥有巨大的影响力。
这意味着妻子对丈夫有巨大的影响力。彼得向妻子们提供了如何利用她们的优势做善事的具体指导——成为像耶稣一样的出色的仆人领袖,对丈夫产生巨大的影响。
再次需要注意的是,彼得并没有说“男人,要让你们的妻子顺从和尊重她们”。相反,彼得是在对妻子们说:“女人,上帝希望你们做出更好的选择。”你们有选择权。你可以选择,也可以不选择。这取决于你。但这就是你们可以做大事的方式。
为什么妻子应该做出这样的选择？因为她们在行善,所以她们的生活会更好。她们会得到祝福。而且这很可能（但并非总是）使你的丈夫（不顺服神的话语）表现得更好（被感动）。妻子效仿基督的好榜样,会对他们反叛的丈夫产生强烈的影响,因为他们会观察到妻子贞洁和尊重的行为。
我们每个人都可以决定自己服从谁——我们听从谁,顺从谁。例如,我们每个人都可以选择服从上帝还是金钱（马太福音 6:24-26）。前面的经文告诉我们要服从执政当局,因为他们是上帝任命的——这是我们的选择,我们不必这样做（彼得前书 2:13-14）。我们被告知要服从我们的雇主（可能包括客户或投资者）,并像侍奉主一样侍奉他们——这是我们的选择,我们不必这样做（彼得前书 2:18）。
耶稣本人也受权威的约束:
“万物既服了他,那时子也要自己服那叫万物服他的,叫神为万物之主。” (哥林多前书 15:28)
耶稣服从父神。正如以弗所书 5 章所说,当丈夫无私地爱妻子时,他就是爱自己（以弗所书 5:28-30）。我们可以看到基督无私的爱所带来的巨大结果和益处:父神让万物都服从于他的儿子,作为回报。
对于女人和男人来说也是如此——当我们把配偶的利益置于我们自己让他们为我们服务的自然欲望之上时,我们会获得最大的利益。
我们不必这么做。没有人会强迫我们这么做。这对我们来说是最好的,但我们可以选择。正如所有经文一样,这是一种新的思维方式,即服务他人是我们实现自身最大利益的途径（罗马书 12:2）。
妻子如何才能切实地将丈夫的需求置于自己的自然欲望之上？
上帝创造了男人和女人。他按照自己的形象创造了男人和女人（创世记 1:27）。我们在生理上是不同的。男人和女人的荷尔蒙不同。而且,重要的是,男人的大脑是分开的。当男婴还在子宫里时,在某个时候,他们的大脑会接受睾丸激素的洗礼,从而切断两个脑叶之间的联系。这意味着大脑左右叶之间的通道对男性来说很小。这就是为什么小女孩在玩耍时通常会说话,而小男孩会发出小男孩的声音（“砰,砰,砰”）。
这意味着男性会错过很多数据。他们擅长集中注意力,但不擅长多处理。女性在说话时,她们可以一边看着孩子,一边听着其他三个正在进行的对话,一边记住下一个约会,同时还可以给别人发短信。但男性一次只专注于一件事。这是因为男性脑叶之间的通道有限。专注是一种优势,也是弱点。
每一个弱点也是一种优势。男人会错过很多东西,但无论他们专注于什么,他们都能深刻理解。男人擅长解决问题——理解事物。这很容易成为另一个弱点:男人擅长自我合理化。男人天生专注于自己,为自己的行为合理化,而且非常擅长这样做。
这就导致男人需要妻子的帮助才能遵循上帝的话语:
你们作妻子的,要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。
我们看到彼得指着那些过着罪恶生活的男人说: “如果他们（丈夫）中有人不顺从上帝的话语。这种不顺从是所有信徒都不可避免的,因为我们仍然在与我们的罪性作斗争,尤其是男人,他们宁愿服从自己,也不愿服从上帝的话语。”
男人不仅擅长自我合理化,他们也容易追求权力。这意味着男人很固执。固执的自我合理化者往往不会“听话”。他们认为自己更了解情况。男人可能对此一无所知,但更有可能只是自私自利。
因此,对于妻子来说,为了寻求自己的最大利益,上帝建议她们首先要寻求丈夫的最大利益:
不要使用纠正性的话语（不听话的丈夫可能会被妻子的行为所征服,无需多言） 。纠正性的话语对男性来说就像是一种拒绝——他们会逃避这些话语。
对于妻子,彼得给出了外表和内在的类比:
你的装饰不能仅仅是外在的——编织头发,佩戴金饰或穿上衣服;而应该是内心深处的自我,具有温柔安静的精神的永恒品质,这在上帝眼中是宝贵的（第 3-4 节） 。
彼得描述了妇女的打扮方式,通过编辫子,戴金饰或穿裙子来凸显她们的自然美。这是对一个打扮得漂漂亮亮,戴着闪亮珠宝来凸显她的美丽或吸引注意力的女人的描述——装饰仅仅是外在的。
彼得鼓励妻子们不仅要打扮外在,也要打扮内在。内在的精神装饰存在于内心深处,具有温柔安静的精神的永恒品质,这在上帝眼中是宝贵的。上帝主要看重内在美,即伟大品格的美。
温柔安静的精神具有不可磨灭的品质;它永远不会变质,生锈或失去价值,在上帝眼中永远是珍贵的。
对于妻子来说,好的外表能给她们带来更大的人际关系优势,但这并不是她们丈夫最需要的。男人最需要的是尊重他们的人的榜样。男人通常无法抗拒有尊严,高尚品格和尊重他人的女人。
彼得在旧约中举了这类女人的一个例子:
因为古时仰赖 神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因惧怕而恐惧,便是撒拉的儿女了。 （5-6节）
过去那些对上帝充满希望并遵循这种方法的圣洁妇女,通过说尊重的话来为丈夫寻求最好的,因此也为自己寻求最好的。正是以这种方式——彼得刚才描述的,精神上的装饰,精神上的装扮——这些妇女成为了榜样。
圣洁的女人是内心深处的人格的典型代表,是妻子内在的精神生活,她拥有温柔安静的精神,上帝认为这是宝贵的和不朽的。从前,一直追溯到撒拉,她就是这样把信仰寄托在上帝身上（寄希望于上帝）来装饰自己的。她顺从并服从她的丈夫亚伯拉罕。
撒拉选择顺服亚伯拉罕;这是她的选择,就像所有人都必须顺服雇主和政府当局一样（彼得前书 2:13-20）。为他人寻求最好的东西需要很大的勇气——尤其是一个固执的男人。撒拉这样做是因为她敬畏上帝,她希望上帝,这意味着她把上帝的认可置于世上任何拒绝之上。
莎拉是使用敬语的典型例子,她听从亚伯拉罕,称他为主。值得注意的是,这对她来说结果非常美妙。但这并不能保证会有这样的结果;我们被要求服从上帝,接受任何结果。但这段经文说,这种情况会发生。
萨拉的丈夫亚伯拉罕非常富有。他很有权势。古代东方的有钱有势的男人通常有很多妻子和妾。但亚伯拉罕不是。他只有一个——萨拉。即使萨拉不孕,亚伯拉罕也只和她在一起。
是撒拉想与妾生一个孩子（创世记 16:2）。亚伯拉罕非常非常喜欢由此生下的孩子:以实玛利。他认为以实玛利是他应许的继承人（创世记 17:18, 创世记 21:10-11）。上帝应许继承人将来自他的身体。直到以实玛利出生后,他才应许继承人将通过撒拉而来（创世记 17:19）。
但当撒拉要求休掉夏甲和以实玛利时,亚伯拉罕答应了。他尊重了撒拉的愿望,即使这意味着他的儿子要离开（创世记 21:10-14）。这是她对亚伯拉罕的某种影响。
这是怎么发生的？部分原因是撒拉称亚伯拉罕为主,这意味着她用敬重和尊重的话语来称呼他。撒拉是个美丽的女人（创世记 12:11）。但这段经文的重点似乎是撒拉对亚伯拉罕的尊重。
这表明男人会竭尽全力从女人那里得到赞美和回应。有时这样做是不明智的,会毁了自己（比如参孙和大利拉）。男人讨厌被拒绝。批评的话伤人如火。男人逃避火。男人奔向蜂蜜。这段经文表明,品行端正的女人的尊重话语可以重塑和驯服男人,使他们顺服上帝的旨意。
这并不是说妻子要为丈夫的选择负责。妻子只对自己的选择负责。重点是,当妻子表示尊重时,她们向丈夫发出了“不拒绝”的信号。她们是在利用自己的人际关系力量做好事。
撒拉和亚伯拉罕的生活中有一个小插曲,展现了撒拉的勇气,以及她如何尊重亚伯拉罕。他们要去埃及。亚伯拉罕让撒拉告诉那里的人她是他的妹妹,这是真的（她是同父异母的妹妹,上帝还没有禁止近亲结婚——利未记 18:9）。亚伯拉罕的理由是“你很美,埃及的习俗是先杀了丈夫,然后再问问题。”她按照他说的做了。她以这种方式尊重亚伯拉罕,她信任他。
她相信丈夫会养活她,会来接她,这很可能是合理的。我们可以在后面几章看到亚伯拉罕在拯救罗得方面所取得的成就。亚伯拉罕的侄子罗得被劫持为人质,于是亚伯拉罕召集了他训练过的 318 名士兵,行军一整夜,追上了刚刚击败亚伯拉罕当地 5 名国王的 4 名国王,在夜袭中击败了他们,夺回了所有战利品和他的侄子。亚伯拉罕和他的军队返回家园,除了把 10% 交给撒冷大王兼祭司麦基洗德外,其余一切都归还了。萨拉很可能在亚伯拉罕身上看到了这种决心和能力。
亚伯拉罕不是可以随便对待的人。因此,这里亚伯拉罕似乎是在告诉莎拉:“如果我遭到伏击并被杀害,我就无法救你,所以请给我时间去救你。”她必须相信他会来救她,就像他后来对待他的侄子罗得一样。
按照习俗,嫁妆要与兄弟协商,这样,作为莎拉的兄弟,亚伯拉罕就能有能力获取情报,找到办法在莎拉被加入法老的后宫之前将她救出来。
事情正如亚伯拉罕所想的那样,法老带走了撒拉,但这次,神介入了。后来,亚伯拉罕做了拯救罗得的工作。这次,神做了工作。
莎拉可能已经见识过亚伯拉罕的勇敢。但在埃及时,轮到她鼓起勇气,尊敬亚伯拉罕,相信他的计划。这需要很大的勇气。而她有这种勇气;她信任并尊敬她的丈夫。
彼得认为,如果现代妻子们用安静温柔的性格装饰自己的心灵,并尊重自己的丈夫,她们就会拥有这种勇气。他解释说,如果妻子们做正确的事而不受任何恐惧的威胁,她们就成了萨拉的孩子。如果她们有勇气做正确的事（不受任何恐惧的威胁,她们尊重自己的丈夫）,她们就会拥有萨拉的形象,她们会像她一样,像她的女儿一样,继承她的遗产。
现在彼得向丈夫们讲解,他们应该如何爱护和服务他们的妻子:
你们作丈夫的也要按情理和妻子同住,因她是软弱的妇女,也要敬重她,因她与你一同承受生命之恩。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。 （第 7 节）
正如妻子应该为丈夫寻求最好的,丈夫也应该服侍妻子。
这是对男人勇气的呼唤。从男人的角度来看,试图理解女人需要勇气。但作为丈夫,他的职责就是以理解的方式与妻子生活在一起,理解她。这意味着男人需要参与其中。这对大多数男人来说是可怕的。他们羞于启齿,宁愿尽可能少地参与关系。
在以弗所书 5 中,保罗告诉男人,爱妻子就像基督爱教会并献出自己一样,就是用言语来提升我们的妻子,使她们成为最好的。为了她们的最大利益。耶稣将使他的教会圣洁,他的新娘“用水藉着道把她洗净”（以弗所书 5:26）。丈夫爱妻子就像基督爱教会一样（以弗所书 5:25）的应用包括用言语帮助妻子与基督一起成长为圣洁。
这对男人来说需要勇气。他们不想被拒绝,而用言语来“圣化”则有被拒绝的风险。当然,耶稣并不总是告诉我们我们想听到的话。相反,耶稣会惩罚他所爱的人（希伯来书 12:3;启示录 3:12）。丈夫远没有耶稣的知识或权威。但他们应该以爱与妻子交往,寻求帮助她们成长。
女人倾向于使用言语,但被劝告要用例子代替。男人不愿意使用言语,但被劝告要有勇气用言语去爱。在每种情况下,目的都是用爱去服务他人。在每种情况下,通过用爱去服务,我们都在寻求自己的最大利益。
男人应该愿意成为一个“亚当”,他不会袖手旁观,而是介入并告诉他们的“夏娃”:“我认为你不应该吃水果。”
通过应用,男性似乎应该:
男人通常宁愿安抚而不是参与其中。但要想真正爱自己的妻子,男人需要有勇气克服对被拒绝的担忧,寻求她最好的一面。
女士们,要用尊重的言语向丈夫表示敬意。
男人们,要用理解的话语来尊重妻子。
希腊语中翻译为“较弱”的词来自短语“与较弱的人在一起,因为她是女人” （第 7 节）,在其他经文中也用于描述某人需要帮助或援助的情况。女人需要什么帮助？女人比男人更能忍受痛苦。她们更能忍受孤独——那么她们需要什么呢？
妻子需要丈夫的邀请,与他共度一生,以实现她的计划。被当作生命恩典的共同继承人（第 7 节） 。共同继承人是合作伙伴。上帝创造夏娃是为了帮助亚当。合作伙伴。要有合作关系,你需要一个合作伙伴。跳舞需要两个人。妻子需要有人陪她们跳舞。为了跳舞,她们需要邀请。
创世记 2:18 中翻译为“帮助者”的单词在旧约中使用了 21 次（“ ʿēzer”） ;除了少数情况外,其余都描述了上帝。上帝是我们的帮助者。成为帮助者就是按照上帝的形象行事。女性拥有崇高而神圣的使命,是按照上帝的形象创造的:
“我们的心等候耶和华;他是我们的帮助和盾牌。” (诗篇 33:20)
但要想得到帮助,就需要得到伴侣,也就是丈夫的跳舞邀请。
当丈夫不邀请妻子进入他们的生活,不作为伴侣充分分享他们所做的一切时,他们就阻止了妻子履行她作为生命恩典的共同继承人的使命。
这对男人来说是一个挑战。这不是男人天生就会做的事情。男人很专注。男人不喜欢脆弱。他们不喜欢告诉妻子一些他们认为有帮助但她们可能不喜欢的事情（“夏娃,我建议你不要吃那个水果”）,从而让自己面临潜在的拒绝。但男人需要接受所有这些事情并尊重他们的妻子。这样做是为了他们自己的最大利益（以弗所书 5:28）。
这段经文以一个令人警醒的现实结束——如果丈夫不尊重和理解他们的妻子,他们的祷告就会受到阻碍。如果男人不邀请他们的妻子与他们共度一生,上帝就不会邀请教会中的男人（他的新娘）与他共度一生。
圣经的模式是,上帝为我们所做的,就是我们对别人所做的。这往往是他的审判。这也是他的宽恕,正如我们在主祷文中看到的那样,他请求上帝宽恕我们,就像我们宽恕别人一样。后来耶稣解释说,
“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。” （马太福音 6:14-15）
对于男人来说,如果他们爱自己的妻子,他们就会努力去理解自己的妻子。他们会努力邀请妻子完全地成为他们的伙伴,这样他们的祷告就不会受到阻碍（这样上帝与你的伙伴关系就不会因为你不尊重妻子而受到阻碍）。
归根结底,这一切都是为了找到像耶稣爱我们一样彼此相爱的方法。有时耶稣会说一些我们不想听的话——比如告诉我们要关注配偶的需求而不是我们自己的需求。这可能很难。有时真相很难。有时耐心很难。每种情况都需要智慧来知道什么是最好的。
但上帝是我们的伴侣。我们可以爱我们的配偶,就像侍奉上帝一样。教会是基督的新娘,他是我们作为丈夫如何去爱的榜样（以弗所书 5:32）。妻子有崇高而神圣的机会为丈夫树立榜样,告诉他们如何建设性地参与耶稣的帮助。
彼此相爱意味着爱我们的配偶。这意味着把他们的需要放在我们自己的需要之上,通过帮助他们找到上帝的召唤,实现他们的计划来爱他们。对于男人来说,这意味着冒着脆弱的风险帮助他们的妻子做到最好,向她们敞开心扉,邀请她们参与他们所做的一切。对于女人来说,这意味着避免批评的话语,而是使用尊重的话语。这意味着不仅关注外表,还要关注内在美,以敬虔的品格为榜样,就像对待主一样。
当我们爱自己的配偶时,我们就是在爱上帝,而我们就是最大的受益者。
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彼得前书 3:1-7 含义
值得记住的是,使徒彼得书信的读者是被从以色列流放出来的犹太人,他们生活在罗马流散地（流散或分散）。这些犹太人远离家乡,为一位不被罗马政府或罗马文化接受的神而活。这些信徒是文化上的不适应者:
“致那些分散在本都,加拉太,卡帕多家,亚细亚和庇推尼亚的外来人,他们是被拣选的。”
（彼得前书 1:1）
彼得告诉他们如何在这种艰难的环境中生活。他的解决办法是接受流亡者的身份。不仅是以色列的流亡者,也是世界体系的流亡者。彼得前书 1:1 中翻译为“外人”的词也被翻译为“朝圣者”——旅途中的人。
我们真正的公民身份是在天上（腓立比书 3:8）,但我们的存在却在这个地球上。我们都在旅途中。我们的工作是在这里祝福地球。但我们的最终目的地在别处。流放和回归的概念是贯穿圣经的主题。人类被逐出伊甸园（创世记 3:24）。忠实的人将回归,在正义居住的新地球上统治（启示录 21:1-4）
当犹太人被从犹大流放到巴比伦时（公元前 586 年）,上帝宣布他们只需 70 年就能回来。但上帝并没有告诉他们只是等待时机,而是指示他们祝福那片土地,建造房屋,养育家庭,为那片土地祈祷,为他们居住的城市寻求和平（“Shalom”）（耶利米书 29:4-7）。“Shalom”是正义和谐的理念。万事万物都按照上帝的设计完美地配合。基督徒也要这样做。他们要通过自己的榜样,为周围的人带来“shalom”。一般情况下是这样,但婚姻中尤其如此。
在这段经文中,彼得清楚地表明了丈夫和妻子如何才能和谐相处。他解释说:
在第三章前面的上下文中,彼得总结了如何在异国他乡活出上帝的旨意:
“因为这是上帝的旨意,通过做正确的事,你们可以堵住愚昧人的无知。你们要像自由人一样行事,不要用你们的自由来掩盖邪恶,而要用它作为上帝的奴隶。尊重所有人,热爱兄弟情谊,敬畏上帝,尊敬国王。”
（彼得前书 2:15-17）
第 3 章以“同样的方式”开头,这与前文处理生活中的困难有关。这意味着我们应该预料到婚姻会是一个挑战。彼得写道:
你们作妻子的,要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来,因看见你们有贞洁的品行和敬畏的举止。（1-2 节）
同样,就像国王,雇主等一样,耶稣仍然是我们生活的榜样。同样, “妻子们,当丈夫让你们的生活变得艰难时,你们要做好事,寻求自己的最大利益,就像寻求主一样。把你们的丈夫放在首位,而不是其他可能性。”
信徒的行为应像自由人一样,不受罪恶的束缚,自由选择上帝设计的生活。行善会使作恶者闭嘴。我们完全受到上帝的恩宠。如果我们敬畏上帝,即我们渴望得到他的认可,我们就会用我们的自由来服务上帝和我们的同胞,以我们希望他们做到的方式对待他人。我们真正的主人是上帝,任何在我们之上的人类权威都只是一个人而已。
但是我们的主人（上帝）要求我们把愚昧无知的人也视为有价值的人。上帝还要求我们尊敬国王。彼得的听众是凯撒·尼禄,他不是基督徒的朋友。事实上,尼禄最终将彼得和使徒保罗处死。但是上帝要求我们爱我们的敌人。然而,我们尤其被要求不遗余力地去爱信徒（约翰福音 13:34）。这意味着要给予基督里的其他兄弟姐妹特别的,刻意的帮助和关爱。作为流亡者,我们不应该关心世界的荣誉。相反,我们应该关心来自上帝的荣誉。
耶稣是上帝呼召我们过仆人领袖生活的最佳典范。彼得在信中提到了耶稣:
“他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。”
（彼得前书 2:23）
耶稣所做的一切都是为了得到他父亲的认可。他颠覆了周围环境的现状。他用爱说出真相,过着为他人服务,取悦上帝的生活,从而推翻了两个政府（以色列/罗马）。希伯来书 12:1-2 告诉我们,耶稣“轻看”了死在十字架上的羞辱。他没有让羞辱控制自己。他不是因为害怕痛苦和损失而行动。相反,他拒绝将羞辱作为动机。与服从天父所获得的无比荣耀相比,他不认为被羞辱有什么价值。世界试图用羞辱和嘲笑来让我们顺从它——耶稣却不重视这些,以至于在他眼中被鄙视。
在这段关于婚姻关系的文章中,彼得恳求他的听众在婚姻中采取同样的态度,就像我们在所有其他情况下应该有的态度一样:行善。做仆人。取悦上帝。即使这意味着遭受损失和被拒绝。
人们很自然地想知道如何让别人为我们服务。耶稣的例子却告诉我们相反的情况。
紧接着这段经文的经文（彼得前书 3:1-7）不可避免地表明,这里的重点是如何互相服务:
“总而言之,你们都要心存和谐,怜悯,兄弟般的爱,仁慈和谦卑;不以恶报恶,不以辱骂还辱骂,倒要祝福;因为你们蒙召,正是为此才可以承受祝福。”
（彼得前书 3:8-9）
如果我们想“继承祝福”,已婚夫妇就应该服侍他们的配偶。每个人都会受益,被服侍的人和仆人,仆人通过成为祝福而继承祝福。另一段关于丈夫和妻子的经文明确地说明了这一点,以弗所书 5:28:
“丈夫也应当爱妻子,如同爱自己的身子。爱妻子便是爱自己了。”
（以弗所书 5:28）
我们在此看到,爱护和服务我们的配偶符合我们的自身利益。
这些原则只能通过选择才能实现。我们是自由的,“丈夫应当爱”,这意味着我们自己选择。彼得前书没有任何地方说“上帝会让你”或“你应该让你的配偶这样做”。选择是个人的责任。这段经文不应被用作压制或向配偶提出要求的机会。
值得注意的是,这些指示首先是给女人的。这可能是因为女人在人际关系中拥有最大的影响力。这是因为男人非常害怕并避免被女人拒绝。这意味着女人对男人有强大的影响力,她们可以利用这种力量来做大事。彼得教导妻子们如何运用这种强大的力量。彼得从丈夫不服从上帝的话的情况开始。由于男人往往很固执,这可能是一种典型的情况。
对于妻子们,彼得劝勉说:要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听从道理,也可以因妻子的品行被感化过来,这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的品行（1-2节） 。
一般来说,男人害怕被女人拒绝,所以他们会优先考虑避免这种情况。
我们在第一个婚姻关系中看到了这一点:亚当和夏娃。亚当显然就和夏娃站在一起,看着他和蛇的整个对话。他没有介入保护夏娃,而且他故意不听从上帝的命令,因为夏娃要求他:
“她又给她丈夫吃,她丈夫也吃了。”
（创世记 3:6）
使徒保罗说,只有夏娃真正被蛇的谎言所欺骗,亚当没有。他的动机不是要像上帝一样,而是要通过吃下妻子给他的水果来获得妻子的认可:
“并不是亚当被引诱,而是女人被引诱,陷入了罪孽。”
（提摩太前书 2:14）
蛇并没有引诱亚当。它通过夏娃引诱亚当,夏娃把果子给了亚当。亚当从来没有说过“别这么做”,也许是因为他不想冒被拒绝的风险。这表明上帝创造女人是为了在与男人的关系中拥有巨大的影响力。
这意味着妻子对丈夫有巨大的影响力。彼得向妻子们提供了如何利用她们的优势做善事的具体指导——成为像耶稣一样的出色的仆人领袖,对丈夫产生巨大的影响。
再次需要注意的是,彼得并没有说“男人,要让你们的妻子顺从和尊重她们”。相反,彼得是在对妻子们说:“女人,上帝希望你们做出更好的选择。”你们有选择权。你可以选择,也可以不选择。这取决于你。但这就是你们可以做大事的方式。
为什么妻子应该做出这样的选择？因为她们在行善,所以她们的生活会更好。她们会得到祝福。而且这很可能（但并非总是）使你的丈夫（不顺服神的话语）表现得更好（被感动）。妻子效仿基督的好榜样,会对他们反叛的丈夫产生强烈的影响,因为他们会观察到妻子贞洁和尊重的行为。
我们每个人都可以决定自己服从谁——我们听从谁,顺从谁。例如,我们每个人都可以选择服从上帝还是金钱（马太福音 6:24-26）。前面的经文告诉我们要服从执政当局,因为他们是上帝任命的——这是我们的选择,我们不必这样做（彼得前书 2:13-14）。我们被告知要服从我们的雇主（可能包括客户或投资者）,并像侍奉主一样侍奉他们——这是我们的选择,我们不必这样做（彼得前书 2:18）。
耶稣本人也受权威的约束:
“万物既服了他,那时子也要自己服那叫万物服他的,叫神为万物之主。”
(哥林多前书 15:28)
耶稣服从父神。正如以弗所书 5 章所说,当丈夫无私地爱妻子时,他就是爱自己（以弗所书 5:28-30）。我们可以看到基督无私的爱所带来的巨大结果和益处:父神让万物都服从于他的儿子,作为回报。
对于女人和男人来说也是如此——当我们把配偶的利益置于我们自己让他们为我们服务的自然欲望之上时,我们会获得最大的利益。
我们不必这么做。没有人会强迫我们这么做。这对我们来说是最好的,但我们可以选择。正如所有经文一样,这是一种新的思维方式,即服务他人是我们实现自身最大利益的途径（罗马书 12:2）。
妻子如何才能切实地将丈夫的需求置于自己的自然欲望之上？
上帝创造了男人和女人。他按照自己的形象创造了男人和女人（创世记 1:27）。我们在生理上是不同的。男人和女人的荷尔蒙不同。而且,重要的是,男人的大脑是分开的。当男婴还在子宫里时,在某个时候,他们的大脑会接受睾丸激素的洗礼,从而切断两个脑叶之间的联系。这意味着大脑左右叶之间的通道对男性来说很小。这就是为什么小女孩在玩耍时通常会说话,而小男孩会发出小男孩的声音（“砰,砰,砰”）。
这意味着男性会错过很多数据。他们擅长集中注意力,但不擅长多处理。女性在说话时,她们可以一边看着孩子,一边听着其他三个正在进行的对话,一边记住下一个约会,同时还可以给别人发短信。但男性一次只专注于一件事。这是因为男性脑叶之间的通道有限。专注是一种优势,也是弱点。
每一个弱点也是一种优势。男人会错过很多东西,但无论他们专注于什么,他们都能深刻理解。男人擅长解决问题——理解事物。这很容易成为另一个弱点:男人擅长自我合理化。男人天生专注于自己,为自己的行为合理化,而且非常擅长这样做。
这就导致男人需要妻子的帮助才能遵循上帝的话语:
你们作妻子的,要顺服自己的丈夫。这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来。
我们看到彼得指着那些过着罪恶生活的男人说: “如果他们（丈夫）中有人不顺从上帝的话语。这种不顺从是所有信徒都不可避免的,因为我们仍然在与我们的罪性作斗争,尤其是男人,他们宁愿服从自己,也不愿服从上帝的话语。”
男人不仅擅长自我合理化,他们也容易追求权力。这意味着男人很固执。固执的自我合理化者往往不会“听话”。他们认为自己更了解情况。男人可能对此一无所知,但更有可能只是自私自利。
因此,对于妻子来说,为了寻求自己的最大利益,上帝建议她们首先要寻求丈夫的最大利益:
不要使用纠正性的话语（不听话的丈夫可能会被妻子的行为所征服,无需多言） 。纠正性的话语对男性来说就像是一种拒绝——他们会逃避这些话语。
对于妻子,彼得给出了外表和内在的类比:
你的装饰不能仅仅是外在的——编织头发,佩戴金饰或穿上衣服;而应该是内心深处的自我,具有温柔安静的精神的永恒品质,这在上帝眼中是宝贵的（第 3-4 节） 。
彼得描述了妇女的打扮方式,通过编辫子,戴金饰或穿裙子来凸显她们的自然美。这是对一个打扮得漂漂亮亮,戴着闪亮珠宝来凸显她的美丽或吸引注意力的女人的描述——装饰仅仅是外在的。
彼得鼓励妻子们不仅要打扮外在,也要打扮内在。内在的精神装饰存在于内心深处,具有温柔安静的精神的永恒品质,这在上帝眼中是宝贵的。上帝主要看重内在美,即伟大品格的美。
温柔安静的精神具有不可磨灭的品质;它永远不会变质,生锈或失去价值,在上帝眼中永远是珍贵的。
对于妻子来说,好的外表能给她们带来更大的人际关系优势,但这并不是她们丈夫最需要的。男人最需要的是尊重他们的人的榜样。男人通常无法抗拒有尊严,高尚品格和尊重他人的女人。
彼得在旧约中举了这类女人的一个例子:
因为古时仰赖 神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因惧怕而恐惧,便是撒拉的儿女了。 （5-6节）
过去那些对上帝充满希望并遵循这种方法的圣洁妇女,通过说尊重的话来为丈夫寻求最好的,因此也为自己寻求最好的。正是以这种方式——彼得刚才描述的,精神上的装饰,精神上的装扮——这些妇女成为了榜样。
圣洁的女人是内心深处的人格的典型代表,是妻子内在的精神生活,她拥有温柔安静的精神,上帝认为这是宝贵的和不朽的。从前,一直追溯到撒拉,她就是这样把信仰寄托在上帝身上（寄希望于上帝）来装饰自己的。她顺从并服从她的丈夫亚伯拉罕。
撒拉选择顺服亚伯拉罕;这是她的选择,就像所有人都必须顺服雇主和政府当局一样（彼得前书 2:13-20）。为他人寻求最好的东西需要很大的勇气——尤其是一个固执的男人。撒拉这样做是因为她敬畏上帝,她希望上帝,这意味着她把上帝的认可置于世上任何拒绝之上。
莎拉是使用敬语的典型例子,她听从亚伯拉罕,称他为主。值得注意的是,这对她来说结果非常美妙。但这并不能保证会有这样的结果;我们被要求服从上帝,接受任何结果。但这段经文说,这种情况会发生。
萨拉的丈夫亚伯拉罕非常富有。他很有权势。古代东方的有钱有势的男人通常有很多妻子和妾。但亚伯拉罕不是。他只有一个——萨拉。即使萨拉不孕,亚伯拉罕也只和她在一起。
是撒拉想与妾生一个孩子（创世记 16:2）。亚伯拉罕非常非常喜欢由此生下的孩子:以实玛利。他认为以实玛利是他应许的继承人（创世记 17:18, 创世记 21:10-11）。上帝应许继承人将来自他的身体。直到以实玛利出生后,他才应许继承人将通过撒拉而来（创世记 17:19）。
但当撒拉要求休掉夏甲和以实玛利时,亚伯拉罕答应了。他尊重了撒拉的愿望,即使这意味着他的儿子要离开（创世记 21:10-14）。这是她对亚伯拉罕的某种影响。
这是怎么发生的？部分原因是撒拉称亚伯拉罕为主,这意味着她用敬重和尊重的话语来称呼他。撒拉是个美丽的女人（创世记 12:11）。但这段经文的重点似乎是撒拉对亚伯拉罕的尊重。
这表明男人会竭尽全力从女人那里得到赞美和回应。有时这样做是不明智的,会毁了自己（比如参孙和大利拉）。男人讨厌被拒绝。批评的话伤人如火。男人逃避火。男人奔向蜂蜜。这段经文表明,品行端正的女人的尊重话语可以重塑和驯服男人,使他们顺服上帝的旨意。
这并不是说妻子要为丈夫的选择负责。妻子只对自己的选择负责。重点是,当妻子表示尊重时,她们向丈夫发出了“不拒绝”的信号。她们是在利用自己的人际关系力量做好事。
撒拉和亚伯拉罕的生活中有一个小插曲,展现了撒拉的勇气,以及她如何尊重亚伯拉罕。他们要去埃及。亚伯拉罕让撒拉告诉那里的人她是他的妹妹,这是真的（她是同父异母的妹妹,上帝还没有禁止近亲结婚——利未记 18:9）。亚伯拉罕的理由是“你很美,埃及的习俗是先杀了丈夫,然后再问问题。”她按照他说的做了。她以这种方式尊重亚伯拉罕,她信任他。
她相信丈夫会养活她,会来接她,这很可能是合理的。我们可以在后面几章看到亚伯拉罕在拯救罗得方面所取得的成就。亚伯拉罕的侄子罗得被劫持为人质,于是亚伯拉罕召集了他训练过的 318 名士兵,行军一整夜,追上了刚刚击败亚伯拉罕当地 5 名国王的 4 名国王,在夜袭中击败了他们,夺回了所有战利品和他的侄子。亚伯拉罕和他的军队返回家园,除了把 10% 交给撒冷大王兼祭司麦基洗德外,其余一切都归还了。萨拉很可能在亚伯拉罕身上看到了这种决心和能力。
亚伯拉罕不是可以随便对待的人。因此,这里亚伯拉罕似乎是在告诉莎拉:“如果我遭到伏击并被杀害,我就无法救你,所以请给我时间去救你。”她必须相信他会来救她,就像他后来对待他的侄子罗得一样。
按照习俗,嫁妆要与兄弟协商,这样,作为莎拉的兄弟,亚伯拉罕就能有能力获取情报,找到办法在莎拉被加入法老的后宫之前将她救出来。
事情正如亚伯拉罕所想的那样,法老带走了撒拉,但这次,神介入了。后来,亚伯拉罕做了拯救罗得的工作。这次,神做了工作。
莎拉可能已经见识过亚伯拉罕的勇敢。但在埃及时,轮到她鼓起勇气,尊敬亚伯拉罕,相信他的计划。这需要很大的勇气。而她有这种勇气;她信任并尊敬她的丈夫。
彼得认为,如果现代妻子们用安静温柔的性格装饰自己的心灵,并尊重自己的丈夫,她们就会拥有这种勇气。他解释说,如果妻子们做正确的事而不受任何恐惧的威胁,她们就成了萨拉的孩子。如果她们有勇气做正确的事（不受任何恐惧的威胁,她们尊重自己的丈夫）,她们就会拥有萨拉的形象,她们会像她一样,像她的女儿一样,继承她的遗产。
现在彼得向丈夫们讲解,他们应该如何爱护和服务他们的妻子:
你们作丈夫的也要按情理和妻子同住,因她是软弱的妇女,也要敬重她,因她与你一同承受生命之恩。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。 （第 7 节）
正如妻子应该为丈夫寻求最好的,丈夫也应该服侍妻子。
这是对男人勇气的呼唤。从男人的角度来看,试图理解女人需要勇气。但作为丈夫,他的职责就是以理解的方式与妻子生活在一起,理解她。这意味着男人需要参与其中。这对大多数男人来说是可怕的。他们羞于启齿,宁愿尽可能少地参与关系。
在以弗所书 5 中,保罗告诉男人,爱妻子就像基督爱教会并献出自己一样,就是用言语来提升我们的妻子,使她们成为最好的。为了她们的最大利益。耶稣将使他的教会圣洁,他的新娘“用水藉着道把她洗净”（以弗所书 5:26）。丈夫爱妻子就像基督爱教会一样（以弗所书 5:25）的应用包括用言语帮助妻子与基督一起成长为圣洁。
这对男人来说需要勇气。他们不想被拒绝,而用言语来“圣化”则有被拒绝的风险。当然,耶稣并不总是告诉我们我们想听到的话。相反,耶稣会惩罚他所爱的人（希伯来书 12:3;启示录 3:12）。丈夫远没有耶稣的知识或权威。但他们应该以爱与妻子交往,寻求帮助她们成长。
女人倾向于使用言语,但被劝告要用例子代替。男人不愿意使用言语,但被劝告要有勇气用言语去爱。在每种情况下,目的都是用爱去服务他人。在每种情况下,通过用爱去服务,我们都在寻求自己的最大利益。
男人应该愿意成为一个“亚当”,他不会袖手旁观,而是介入并告诉他们的“夏娃”:“我认为你不应该吃水果。”
通过应用,男性似乎应该:
男人通常宁愿安抚而不是参与其中。但要想真正爱自己的妻子,男人需要有勇气克服对被拒绝的担忧,寻求她最好的一面。
女士们,要用尊重的言语向丈夫表示敬意。
男人们,要用理解的话语来尊重妻子。
希腊语中翻译为“较弱”的词来自短语“与较弱的人在一起,因为她是女人” （第 7 节）,在其他经文中也用于描述某人需要帮助或援助的情况。女人需要什么帮助？女人比男人更能忍受痛苦。她们更能忍受孤独——那么她们需要什么呢？
妻子需要丈夫的邀请,与他共度一生,以实现她的计划。被当作生命恩典的共同继承人（第 7 节） 。共同继承人是合作伙伴。上帝创造夏娃是为了帮助亚当。合作伙伴。要有合作关系,你需要一个合作伙伴。跳舞需要两个人。妻子需要有人陪她们跳舞。为了跳舞,她们需要邀请。
创世记 2:18 中翻译为“帮助者”的单词在旧约中使用了 21 次（“ ʿēzer”） ;除了少数情况外,其余都描述了上帝。上帝是我们的帮助者。成为帮助者就是按照上帝的形象行事。女性拥有崇高而神圣的使命,是按照上帝的形象创造的:
“我们的心等候耶和华;
他是我们的帮助和盾牌。”
(诗篇 33:20)
但要想得到帮助,就需要得到伴侣,也就是丈夫的跳舞邀请。
当丈夫不邀请妻子进入他们的生活,不作为伴侣充分分享他们所做的一切时,他们就阻止了妻子履行她作为生命恩典的共同继承人的使命。
这对男人来说是一个挑战。这不是男人天生就会做的事情。男人很专注。男人不喜欢脆弱。他们不喜欢告诉妻子一些他们认为有帮助但她们可能不喜欢的事情（“夏娃,我建议你不要吃那个水果”）,从而让自己面临潜在的拒绝。但男人需要接受所有这些事情并尊重他们的妻子。这样做是为了他们自己的最大利益（以弗所书 5:28）。
这段经文以一个令人警醒的现实结束——如果丈夫不尊重和理解他们的妻子,他们的祷告就会受到阻碍。如果男人不邀请他们的妻子与他们共度一生,上帝就不会邀请教会中的男人（他的新娘）与他共度一生。
圣经的模式是,上帝为我们所做的,就是我们对别人所做的。这往往是他的审判。这也是他的宽恕,正如我们在主祷文中看到的那样,他请求上帝宽恕我们,就像我们宽恕别人一样。后来耶稣解释说,
“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
（马太福音 6:14-15）
对于男人来说,如果他们爱自己的妻子,他们就会努力去理解自己的妻子。他们会努力邀请妻子完全地成为他们的伙伴,这样他们的祷告就不会受到阻碍（这样上帝与你的伙伴关系就不会因为你不尊重妻子而受到阻碍）。
归根结底,这一切都是为了找到像耶稣爱我们一样彼此相爱的方法。有时耶稣会说一些我们不想听的话——比如告诉我们要关注配偶的需求而不是我们自己的需求。这可能很难。有时真相很难。有时耐心很难。每种情况都需要智慧来知道什么是最好的。
但上帝是我们的伴侣。我们可以爱我们的配偶,就像侍奉上帝一样。教会是基督的新娘,他是我们作为丈夫如何去爱的榜样（以弗所书 5:32）。妻子有崇高而神圣的机会为丈夫树立榜样,告诉他们如何建设性地参与耶稣的帮助。
彼此相爱意味着爱我们的配偶。这意味着把他们的需要放在我们自己的需要之上,通过帮助他们找到上帝的召唤,实现他们的计划来爱他们。对于男人来说,这意味着冒着脆弱的风险帮助他们的妻子做到最好,向她们敞开心扉,邀请她们参与他们所做的一切。对于女人来说,这意味着避免批评的话语,而是使用尊重的话语。这意味着不仅关注外表,还要关注内在美,以敬虔的品格为榜样,就像对待主一样。
当我们爱自己的配偶时,我们就是在爱上帝,而我们就是最大的受益者。
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