保罗描述了圣化（被分别出来或神圣）是什么样子。上帝对我们的主要旨意是要我们被分别为圣,被分别出来,完成他为我们指定的非常特殊的使命,为他人服务,并作为仆人领袖生活（帖撒罗尼迦前书 4:3）。上帝对我们被分别为圣的旨意的第一个方面是性纯洁。我们被呼召成为彼此的仆人,而不是互相利用。
性不道德是建立在剥削的基础上的。保罗将信奉上帝的人应该做的事情与希腊人常见的异教徒做法进行了对比。信徒应该用荣誉控制自己的身体,而希腊人却追随他们的淫欲。信徒应该过一种与众不同（神圣）的生活,而不是过一种不洁的生活。如果我们拒绝性纯洁的命令,我们就是在拒绝追随上帝和住在我们里面并引导我们的圣灵。我们反而是在追随世界。这意味着,我们得不到上帝承诺的丰厚回报,而得到的却是世俗的空洞和腐败回报。世俗承诺快乐,却带来痛苦。
这是一条需要澄清的基本原则,对于希腊和罗马帖撒罗尼迦人来说,重新调整思想尤其激进,因为当时的文化鼓励性滥交,有些地方甚至鼓励庙妓。庙妓是异教崇拜的一部分,这表明异教认为上帝所说的性不道德是一种神圣的崇拜形式。很难想象两种最对立的立场。希腊异教认为性剥削是一种崇拜行为,而基督教则认为这是神圣的首要避免的事情。
保罗在讲完关于性纯洁的教训后,立即强调了帖撒罗尼迦人之间的爱的重要性:论到弟兄们相爱,不用人写信给你们,因为你们自己蒙了神的教训,叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地众弟兄也都这样行。
他多次称赞他们以爱心相待,并敦促他们增进彼此相爱和对所有人的爱（帖撒罗尼迦前书 1:3, 3:6, 3:12）。爱可以抵消剥削文化,在剥削文化中,我们关注的是服务彼此的利益,而不是满足自己的欲望（以牺牲他人为代价）。保罗在这里重申了爱的必要性,以强调爱可以防止他们重蹈覆辙,但他是通过鼓励他们来做到这一点的,指出是上帝教导帖撒罗尼迦人彼此相爱。
上帝在旧约中教导他的子民要爱弟兄。利未记 19:18 规定每个以色列人要爱人如己。帖撒罗尼迦人不需要任何人把这写给他们,因为他们知道,而且这已经写在圣经里了。耶稣引用了利未记 19 中的这条诫命,爱邻如己,并说这是第二大诫命（马太福音 22:39）。然后耶稣进一步给出了一条新诫命,命令人们要比利未记 19 中的爱更伟大。耶稣命令他的追随者要彼此相爱,就像他爱我们一样。耶稣爱我们,甚至舍弃了自己的生命（约翰福音 13:34）。帖撒罗尼迦人既理解了这一点,也对所有在马其顿的弟兄实践了这种爱。
显然,他们与马其顿全境（希腊北部,帖撒罗尼迦所在地）的其他信徒都有过交流。他们对弟兄（信徒）的爱是显而易见的。他们的榜样让所有人都看到了神的荣耀。这与耶稣告诉他的门徒的话相呼应,世人会从他们彼此相爱中看出他们是他的追随者（约翰福音 13:35）。即便如此,保罗强调,但我们劝弟兄们,要更加努力地去爱。这是增加彼此相爱的第二个劝告。爱别人胜过爱自己是一种持续不断的做法。像耶稣爱我们一样爱我们的同胞是应该继续增加的。这种爱是超自然的,需要每天在圣灵中行走。
认为一旦我们开始过着圣洁的生活,顺服基督的生活,我们就会自动继续下去,这种想法是危险的。我们必须注视上帝,他教我们去爱,基督向我们展示了如何互相服务的完美典范。生活中的事情通常都是这样的,如果我们不继续增加爱,那么我们的爱就会开始减少。
然后,保罗阐述了成圣的第二种和第三种方式:勤奋,只评判自己,不评判他人。
他告诉帖撒罗尼迦人,你们要立志过安静的生活,做自己的事,用自己的双手工作。工作,谋生是我们成圣的一部分,当我们为主工作时,就好像他是我们的老板（因为他是）。当我们自己有足够的赚钱能力时,我们就不会成为经济负担来为他人服务。在下一封信中,保罗对这个话题说得更清楚。他说:
“我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说:若有人不肯做工,就不可吃饭。因为我们听说,在你们中间有人不守规矩,什么工都不做,反倒好管闲事。” （帖撒罗尼迦后书 3:10-11）
似乎有些帖撒罗尼迦信徒在利用别人的慷慨大方。帖撒罗尼迦人非常期待耶稣随时会再来。也许他们太期待了,以至于他们不认为工作很重要。然而,他们从保罗那里得到了基督即将再来的概念,保罗提醒他们,他自己给他们树立了用自己的双手工作的榜样,他“不会成为你们任何人的负担”（帖撒罗尼迦后书 3:8b）。
懒惰的人容易制造麻烦。我们应该勤奋,不要不必要地挑起纷争,而应该过平静的生活。保罗因传福音和过着真实的生活而招致了很多麻烦。这些麻烦是因为其他人反对他的生活,反对他教导一种神圣的生活。保罗在这里当然不是想避免这种麻烦。他曾教导帖撒罗尼迦人要预料到迫害（帖撒罗尼迦前书 2:13-14）。圣经明确教导我们只在适当的时候使用冲突和对抗（罗马书 12:18）。制造骚乱作为操纵和剥削的手段永远是不合适的。保罗制造争议是因为他讲的是真话,效仿了耶稣。他没有为了获得对他人的优势而制造分裂。
勤奋是向非信徒（保罗在这里称他们为局外人）作的伟大见证。保罗指示帖撒罗尼迦人要亲手做工,正如我们所吩咐你们的,这样你们就可以端正地对待局外人,不至于缺乏什么。不至于缺乏什么就是向局外人作见证,可能是因为弟兄们是社区的净贡献者,而不是榨取利益的人。工作,用有意义的劳动为他人服务,就是对待局外人的方式。做好我们的工作,用我们的劳动为他人服务,是我们成圣的表现,是我们被分别出来为上帝特别服务的表现。
成圣意味着勤奋。这并不意味着要寻找其他人来为我们服务。这意味着寻找机会为他人服务。这包括信徒和外人。
如果我们是“虔诚的”信徒,却在剥削他人,那么我们就会以评判的方式逃避自己的责任。这会让我们成为一个糟糕的见证人。保罗这样评价那些言行虔诚,但生活却虚伪的人:
“因为‘神的名在外邦人中因你们受了亵渎’,正如经上所记。 （罗马书 2:24）
保罗不希望我们妄加评判。他不希望我们说一套做一套。他也不希望我们为了得到人的认可而活。他希望我们让上帝来评判,而我们专注于过圣洁的生活。正如以色列被召唤成为一个祭司国家一样,我们作为信徒也被召唤成为信仰之外的人的良好见证。
保罗在帖撒罗尼迦后书里用感叹号强调了这一点。他告诉那些利用其他信徒的人要照顾好自己:
“我们奉主耶稣基督的名吩咐,劝戒这样的人,要安静地做工,吃自己的饭。” （帖撒罗尼迦后书 3:12）
这是一条很好的原则。当我们让人们懒惰时,我们就是自我毁灭生活方式的帮凶。不仅是在教会工作中,而且在日常工作中。生活是完整的。福音是全天候的。一些帖撒罗尼迦人显然从期待基督的回归中吸取了错误的教训。他们以耶稣第二次降临的希望为借口,不为自己工作,成为其他信徒的负担。
保罗称期望别人养活自己是“不守规矩”的行为（帖撒罗尼迦后书 3:7）。这造成了混乱。这为人们作恶提供了时间。他们不关心自己的事,所以他们管别人的事。保罗在这里的简单劝告是,帖撒罗尼迦人要工作,要找一份工作。过安静的生活,管好自己的事,用自己的双手工作。过安静的生活,勤奋工作,有助于我们正确地对待外人。
靠自己的努力挣钱。服务他人而非被他人服务。做一个净贡献者,而不是负担。这也让人想起保罗对加拉太人提出的这些告诫:
我们要服务他人,承担起帮助他人的责任,同时承担自己的责任,而不是期望别人来承担。与此相反的做法是利用他人的慷慨,要求他们爱我们。这与孩子们利用分享原则的方式一样,利用上帝的命令。他们往往要求别人与他们分享,而不是与他人分享。这不是基督的方式。基督放弃了他的特权和舒适来为我们服务（腓立比书 2:5-10）。
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帖撒罗尼迦前书 4:9-12 含义
保罗描述了圣化（被分别出来或神圣）是什么样子。上帝对我们的主要旨意是要我们被分别为圣,被分别出来,完成他为我们指定的非常特殊的使命,为他人服务,并作为仆人领袖生活（帖撒罗尼迦前书 4:3）。上帝对我们被分别为圣的旨意的第一个方面是性纯洁。我们被呼召成为彼此的仆人,而不是互相利用。
性不道德是建立在剥削的基础上的。保罗将信奉上帝的人应该做的事情与希腊人常见的异教徒做法进行了对比。信徒应该用荣誉控制自己的身体,而希腊人却追随他们的淫欲。信徒应该过一种与众不同（神圣）的生活,而不是过一种不洁的生活。如果我们拒绝性纯洁的命令,我们就是在拒绝追随上帝和住在我们里面并引导我们的圣灵。我们反而是在追随世界。这意味着,我们得不到上帝承诺的丰厚回报,而得到的却是世俗的空洞和腐败回报。世俗承诺快乐,却带来痛苦。
这是一条需要澄清的基本原则,对于希腊和罗马帖撒罗尼迦人来说,重新调整思想尤其激进,因为当时的文化鼓励性滥交,有些地方甚至鼓励庙妓。庙妓是异教崇拜的一部分,这表明异教认为上帝所说的性不道德是一种神圣的崇拜形式。很难想象两种最对立的立场。希腊异教认为性剥削是一种崇拜行为,而基督教则认为这是神圣的首要避免的事情。
保罗在讲完关于性纯洁的教训后,立即强调了帖撒罗尼迦人之间的爱的重要性:论到弟兄们相爱,不用人写信给你们,因为你们自己蒙了神的教训,叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地众弟兄也都这样行。
他多次称赞他们以爱心相待,并敦促他们增进彼此相爱和对所有人的爱（帖撒罗尼迦前书 1:3, 3:6, 3:12）。爱可以抵消剥削文化,在剥削文化中,我们关注的是服务彼此的利益,而不是满足自己的欲望（以牺牲他人为代价）。保罗在这里重申了爱的必要性,以强调爱可以防止他们重蹈覆辙,但他是通过鼓励他们来做到这一点的,指出是上帝教导帖撒罗尼迦人彼此相爱。
上帝在旧约中教导他的子民要爱弟兄。利未记 19:18 规定每个以色列人要爱人如己。帖撒罗尼迦人不需要任何人把这写给他们,因为他们知道,而且这已经写在圣经里了。耶稣引用了利未记 19 中的这条诫命,爱邻如己,并说这是第二大诫命（马太福音 22:39）。然后耶稣进一步给出了一条新诫命,命令人们要比利未记 19 中的爱更伟大。耶稣命令他的追随者要彼此相爱,就像他爱我们一样。耶稣爱我们,甚至舍弃了自己的生命（约翰福音 13:34）。帖撒罗尼迦人既理解了这一点,也对所有在马其顿的弟兄实践了这种爱。
显然,他们与马其顿全境（希腊北部,帖撒罗尼迦所在地）的其他信徒都有过交流。他们对弟兄（信徒）的爱是显而易见的。他们的榜样让所有人都看到了神的荣耀。这与耶稣告诉他的门徒的话相呼应,世人会从他们彼此相爱中看出他们是他的追随者（约翰福音 13:35）。即便如此,保罗强调,但我们劝弟兄们,要更加努力地去爱。这是增加彼此相爱的第二个劝告。爱别人胜过爱自己是一种持续不断的做法。像耶稣爱我们一样爱我们的同胞是应该继续增加的。这种爱是超自然的,需要每天在圣灵中行走。
认为一旦我们开始过着圣洁的生活,顺服基督的生活,我们就会自动继续下去,这种想法是危险的。我们必须注视上帝,他教我们去爱,基督向我们展示了如何互相服务的完美典范。生活中的事情通常都是这样的,如果我们不继续增加爱,那么我们的爱就会开始减少。
然后,保罗阐述了成圣的第二种和第三种方式:勤奋,只评判自己,不评判他人。
他告诉帖撒罗尼迦人,你们要立志过安静的生活,做自己的事,用自己的双手工作。工作,谋生是我们成圣的一部分,当我们为主工作时,就好像他是我们的老板（因为他是）。当我们自己有足够的赚钱能力时,我们就不会成为经济负担来为他人服务。在下一封信中,保罗对这个话题说得更清楚。他说:
“我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说:若有人不肯做工,就不可吃饭。因为我们听说,在你们中间有人不守规矩,什么工都不做,反倒好管闲事。”
（帖撒罗尼迦后书 3:10-11）
似乎有些帖撒罗尼迦信徒在利用别人的慷慨大方。帖撒罗尼迦人非常期待耶稣随时会再来。也许他们太期待了,以至于他们不认为工作很重要。然而,他们从保罗那里得到了基督即将再来的概念,保罗提醒他们,他自己给他们树立了用自己的双手工作的榜样,他“不会成为你们任何人的负担”（帖撒罗尼迦后书 3:8b）。
懒惰的人容易制造麻烦。我们应该勤奋,不要不必要地挑起纷争,而应该过平静的生活。保罗因传福音和过着真实的生活而招致了很多麻烦。这些麻烦是因为其他人反对他的生活,反对他教导一种神圣的生活。保罗在这里当然不是想避免这种麻烦。他曾教导帖撒罗尼迦人要预料到迫害（帖撒罗尼迦前书 2:13-14）。圣经明确教导我们只在适当的时候使用冲突和对抗（罗马书 12:18）。制造骚乱作为操纵和剥削的手段永远是不合适的。保罗制造争议是因为他讲的是真话,效仿了耶稣。他没有为了获得对他人的优势而制造分裂。
勤奋是向非信徒（保罗在这里称他们为局外人）作的伟大见证。保罗指示帖撒罗尼迦人要亲手做工,正如我们所吩咐你们的,这样你们就可以端正地对待局外人,不至于缺乏什么。不至于缺乏什么就是向局外人作见证,可能是因为弟兄们是社区的净贡献者,而不是榨取利益的人。工作,用有意义的劳动为他人服务,就是对待局外人的方式。做好我们的工作,用我们的劳动为他人服务,是我们成圣的表现,是我们被分别出来为上帝特别服务的表现。
成圣意味着勤奋。这并不意味着要寻找其他人来为我们服务。这意味着寻找机会为他人服务。这包括信徒和外人。
如果我们是“虔诚的”信徒,却在剥削他人,那么我们就会以评判的方式逃避自己的责任。这会让我们成为一个糟糕的见证人。保罗这样评价那些言行虔诚,但生活却虚伪的人:
“因为‘神的名在外邦人中因你们受了亵渎’,正如经上所记。
（罗马书 2:24）
保罗不希望我们妄加评判。他不希望我们说一套做一套。他也不希望我们为了得到人的认可而活。他希望我们让上帝来评判,而我们专注于过圣洁的生活。正如以色列被召唤成为一个祭司国家一样,我们作为信徒也被召唤成为信仰之外的人的良好见证。
保罗在帖撒罗尼迦后书里用感叹号强调了这一点。他告诉那些利用其他信徒的人要照顾好自己:
“我们奉主耶稣基督的名吩咐,劝戒这样的人,要安静地做工,吃自己的饭。”
（帖撒罗尼迦后书 3:12）
这是一条很好的原则。当我们让人们懒惰时,我们就是自我毁灭生活方式的帮凶。不仅是在教会工作中,而且在日常工作中。生活是完整的。福音是全天候的。一些帖撒罗尼迦人显然从期待基督的回归中吸取了错误的教训。他们以耶稣第二次降临的希望为借口,不为自己工作,成为其他信徒的负担。
保罗称期望别人养活自己是“不守规矩”的行为（帖撒罗尼迦后书 3:7）。这造成了混乱。这为人们作恶提供了时间。他们不关心自己的事,所以他们管别人的事。保罗在这里的简单劝告是,帖撒罗尼迦人要工作,要找一份工作。过安静的生活,管好自己的事,用自己的双手工作。过安静的生活,勤奋工作,有助于我们正确地对待外人。
靠自己的努力挣钱。服务他人而非被他人服务。做一个净贡献者,而不是负担。这也让人想起保罗对加拉太人提出的这些告诫:
我们要服务他人,承担起帮助他人的责任,同时承担自己的责任,而不是期望别人来承担。与此相反的做法是利用他人的慷慨,要求他们爱我们。这与孩子们利用分享原则的方式一样,利用上帝的命令。他们往往要求别人与他们分享,而不是与他人分享。这不是基督的方式。基督放弃了他的特权和舒适来为我们服务（腓立比书 2:5-10）。
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