保罗在结束他的引言后,开始为他的性格和正直辩护,开始写他写给哥林多人的第二封信的主体部分。他以“我们所夸的（或自夸）是这样的” （第 12 节）开头。第 1 章的其余部分和第 2 章的开头是双方对话中的一方。
保罗在第 12 节的开头,就为自己的正直作证,而他的正直曾受到质疑,因为我们所夸耀的本性,就是我们的良心作证（第 12 节） 。对保罗来说,这是一个强有力的声明,因为清洁的良心是他事工的基础。接下来的经文表明,检查他的良心并凭着清洁的良心行事是保罗的主题。
在保罗写给提摩太的书信中,他敦促道:
“但我们教导的目的是从纯洁的心,善良的良心和真诚的信仰产生的爱。” （提摩太前书 1:5）
在提摩太前书 3:9 中,他说教会领袖应该“存清洁的良心,固守真道的奥秘”。
他专注于自己的事工,在提摩太后书 1:3 中写道:“我感谢神,我如同我的祖先一样,用清洁的良心所事奉他。”
当保罗面对祭司长和议会的指控时,他勇敢地面对:
“保罗定睛看着议会,说:‘弟兄们,直到今天,我在上帝面前一生都凭着完全的良心生活。’” （使徒行传 23:1）
在表达他对犹太人,他的人民的爱时,他在罗马书 9:1 中向罗马教会宣称:“我在基督里说真话,并不谎言,有我良心的圣灵给我作证。”
保罗在写给罗马人的信中将这一点提升为普遍原则,他说:“凡不出于信心的都是罪”（罗马书 14:23b）。保罗教导我们,应该遵从我们的良心,如果我们违背良心,那就是罪。
就保罗而言,他已经自我省察,并确信自己的动机是纯洁的（哥林多后书 13:5）。他在给哥林多的第一封信中也说过类似的话,但他保持谦卑,认识到最终每个人都会受到耶稣的真正审判:
“我本来不觉得自己有罪,然而也不能因此就被定为无罪,因为那审断我的是主。所以,时候未到,你们不要论断人,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞。” （哥林多前书 4:4-5）
因此,保罗说,他已将内心的良知坦露于上帝面前,并确信自己全心全意地追随上帝。但他认识到,上帝最终将决定人们的心。他现在开始认识到这一点,真正的智慧来自上帝的恩典。
我们良心的见证的基础是,他以圣洁和虔诚的态度对待哥林多人。他的自信不是来自他自己或肉体的智慧,而是来自神的恩典。
保罗在第 13 章中命令哥林多人“你们总要自己省察有信心没有,自己省察自己！”时,很可能指的是他对自己良心的自我审视。“有信心”就是按照他们所知道的真理和正确行事。保罗审视了自己,站在哥林多人面前说:“我不知道自己在什么事上不忠心。”保罗这样说,本质上是在向上帝求助,上帝知道人心里的一切想法和意图（希伯来书 4:12）。
保罗将来自上帝恩典的信心与来自肉体智慧的信心进行了对比。肉体智慧指的是这个世界的方式,价值观和手段。希腊语单词“sarkinos”在这里被翻译为肉体,也可以翻译为“肉欲的”。保罗在他的著作中使用这个词来与敬虔的灵性相对。这一点在这里很明显,因为保罗将肉体智慧与上帝的恩典,圣洁和敬虔的真诚进行了对比。保罗确信他的意图是专注于追随上帝,为哥林多信徒做最好的事情;他没有追随这个世界自私自利和剥削的方式。
保罗随后宣称,他骄傲地相信自己是对的,这不是来自这个世界的任何东西,而是来自基督。保罗在《哥林多后书》中六次使用希腊词“kauchesis”翻译为骄傲的信心,并多次用它来向他人吹嘘哥林多信徒的忠诚。一个例子是在第 8 章中,保罗要求他们慷慨解囊,帮助仍然居住在犹大的受迫害犹太人。这里的短语“自夸的理由”是“kauchesis”的翻译:
“所以,你们应当在众教会面前,公开地向他们表明你们爱你们的凭据,和我们夸耀你们的理由。” （哥林多后书 8:24）
保罗自信地认为,他和提摩太在世时都以敬虔的方式行事,尤其是对你们——这封信的收件人。因为我们写给你们的,只是你们所读和所理解的,我希望你们能理解到底（第 13 节） 。
保罗希望哥林多人读完后能理解。但他补充说,他希望他们能理解到最后。我们可以从第 14 节推断,最终的结局是我们主耶稣的日子（第 14 节）。我们主耶稣的日子是指耶稣再来审判世界的日子。所有信徒的工作都会受到评估,并根据他们的行为得到回报（哥林多后书 5:10）。保罗似乎希望哥林多人能时刻牢记保罗的告诫,为“那一天”而活——每天都要牢记最终的目标,那就是过一种让上帝喜悦的生活。
显然,保罗认为哥林多人在一定程度上理解了这一点,他说,正如你们也部分地理解了我们一样,在我们主耶稣的日子,我们是你们骄傲的理由,就像你们也是我们的骄傲一样（第 14 节） 。
保罗在这里描绘的画面是保罗和提摩太为哥林多人感到骄傲,哥林多人为保罗和提摩太感到骄傲,这指的是我们主的日子。这意味着,当那些服侍我们的人因他们一生所做的事而得到基督的奖赏时,他们服侍的人也会为他们感到骄傲。这就像看到所爱的人得到巨大的回报一样。保罗希望所有相关人员都牢记,我们人生的主要目的是活出一个忠实的见证人,用我们的生活取悦上帝。
同样,我们不知道故事的另一面。然而,从第 14 节和其他参考资料来看,除了这封信和《哥林多前书》之外,保罗还写过另一封信给哥林多人,现在我们已无法找到。在《哥林多前书》5:9 中,保罗说:“我在信中写信给你们”,在第 11 节中又说:“但实际上,我写信给你们。”
然后在哥林多后书 2:3-4 中,他再次提到一封似乎不是《哥林多前书》的书信,
“我写这话给你们,是要叫我到那里的时候,不至于叫那些应该叫我快乐的人在你们面前忧愁。我原是心里难过痛苦,多多地流泪,写信给你们;不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我对你们特别的慈爱。” （哥林多后书 2:3-4）
也许哥林多教会的一些人并不理解保罗和提摩太在那封信中所写的所有内容,而这种缺乏理解是导致对他的指控的一部分原因。因此,他向他们宣布,他凭着清白的良心,写给他们的信是要清楚明白的,他说的就是他的意思,他的意思就是他说的。
正如您部分理解的那样,这可能是指“未知”信件的内容,但也可能是指《哥林多前书》2:4-5, “我说的话和讲道,不是用智慧委婉的言语,而是用圣灵和大能的明证。”也许这封未知信件缺乏清晰度是我们丢失它的原因之一。
无论如何,保罗向哥林多人强调,他希望他们清楚地理解他的话语和他的心意。
在主耶稣的日子,我们是你们骄傲的理由,如同你们是我们的骄傲一样（第 14 节） 。保罗现在表明,骄傲的自信是双方对对方应有的预期结果。保罗期望在主耶稣的日子,他和提摩太会为哥林多人感到骄傲,因为他们因服侍保罗和提摩太而得到基督的奖赏。同样,保罗和提摩太期望哥林多人会为他们感到骄傲,因为他们因服侍哥林多人而得到奖赏。通过继续注视基督向上呼召的奖赏,在凡事上讨祂的喜悦,他们都可以从耶稣那里得到对他们忠诚的极大奖赏。
当保罗和提摩太在第 11 节中回忆起哥林多人为他们祈祷时,他们发展出了一个共同使命和伙伴关系的主题。通过服侍对方,每个人都受益匪浅。每个人都会因耶稣因彼此服侍而给予的奖励而感到自豪。这意味着每个人都会因彼此服侍而因忠心地服侍耶稣而获得奖励而受益。
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哥林多后书 1:12-14 含义
保罗在结束他的引言后,开始为他的性格和正直辩护,开始写他写给哥林多人的第二封信的主体部分。他以“我们所夸的（或自夸）是这样的” （第 12 节）开头。第 1 章的其余部分和第 2 章的开头是双方对话中的一方。
保罗在第 12 节的开头,就为自己的正直作证,而他的正直曾受到质疑,因为我们所夸耀的本性,就是我们的良心作证（第 12 节） 。对保罗来说,这是一个强有力的声明,因为清洁的良心是他事工的基础。接下来的经文表明,检查他的良心并凭着清洁的良心行事是保罗的主题。
在保罗写给提摩太的书信中,他敦促道:
“但我们教导的目的是从纯洁的心,善良的良心和真诚的信仰产生的爱。”
（提摩太前书 1:5）
在提摩太前书 3:9 中,他说教会领袖应该“存清洁的良心,固守真道的奥秘”。
他专注于自己的事工,在提摩太后书 1:3 中写道:“我感谢神,我如同我的祖先一样,用清洁的良心所事奉他。”
当保罗面对祭司长和议会的指控时,他勇敢地面对:
“保罗定睛看着议会,说:‘弟兄们,直到今天,我在上帝面前一生都凭着完全的良心生活。’”
（使徒行传 23:1）
在表达他对犹太人,他的人民的爱时,他在罗马书 9:1 中向罗马教会宣称:“我在基督里说真话,并不谎言,有我良心的圣灵给我作证。”
保罗在写给罗马人的信中将这一点提升为普遍原则,他说:“凡不出于信心的都是罪”（罗马书 14:23b）。保罗教导我们,应该遵从我们的良心,如果我们违背良心,那就是罪。
就保罗而言,他已经自我省察,并确信自己的动机是纯洁的（哥林多后书 13:5）。他在给哥林多的第一封信中也说过类似的话,但他保持谦卑,认识到最终每个人都会受到耶稣的真正审判:
“我本来不觉得自己有罪,然而也不能因此就被定为无罪,因为那审断我的是主。所以,时候未到,你们不要论断人,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞。”
（哥林多前书 4:4-5）
因此,保罗说,他已将内心的良知坦露于上帝面前,并确信自己全心全意地追随上帝。但他认识到,上帝最终将决定人们的心。他现在开始认识到这一点,真正的智慧来自上帝的恩典。
我们良心的见证的基础是,他以圣洁和虔诚的态度对待哥林多人。他的自信不是来自他自己或肉体的智慧,而是来自神的恩典。
保罗在第 13 章中命令哥林多人“你们总要自己省察有信心没有,自己省察自己！”时,很可能指的是他对自己良心的自我审视。“有信心”就是按照他们所知道的真理和正确行事。保罗审视了自己,站在哥林多人面前说:“我不知道自己在什么事上不忠心。”保罗这样说,本质上是在向上帝求助,上帝知道人心里的一切想法和意图（希伯来书 4:12）。
保罗将来自上帝恩典的信心与来自肉体智慧的信心进行了对比。肉体智慧指的是这个世界的方式,价值观和手段。希腊语单词“sarkinos”在这里被翻译为肉体,也可以翻译为“肉欲的”。保罗在他的著作中使用这个词来与敬虔的灵性相对。这一点在这里很明显,因为保罗将肉体智慧与上帝的恩典,圣洁和敬虔的真诚进行了对比。保罗确信他的意图是专注于追随上帝,为哥林多信徒做最好的事情;他没有追随这个世界自私自利和剥削的方式。
保罗随后宣称,他骄傲地相信自己是对的,这不是来自这个世界的任何东西,而是来自基督。保罗在《哥林多后书》中六次使用希腊词“kauchesis”翻译为骄傲的信心,并多次用它来向他人吹嘘哥林多信徒的忠诚。一个例子是在第 8 章中,保罗要求他们慷慨解囊,帮助仍然居住在犹大的受迫害犹太人。这里的短语“自夸的理由”是“kauchesis”的翻译:
“所以,你们应当在众教会面前,公开地向他们表明你们爱你们的凭据,和我们夸耀你们的理由。”
（哥林多后书 8:24）
保罗自信地认为,他和提摩太在世时都以敬虔的方式行事,尤其是对你们——这封信的收件人。因为我们写给你们的,只是你们所读和所理解的,我希望你们能理解到底（第 13 节） 。
保罗希望哥林多人读完后能理解。但他补充说,他希望他们能理解到最后。我们可以从第 14 节推断,最终的结局是我们主耶稣的日子（第 14 节）。我们主耶稣的日子是指耶稣再来审判世界的日子。所有信徒的工作都会受到评估,并根据他们的行为得到回报（哥林多后书 5:10）。保罗似乎希望哥林多人能时刻牢记保罗的告诫,为“那一天”而活——每天都要牢记最终的目标,那就是过一种让上帝喜悦的生活。
显然,保罗认为哥林多人在一定程度上理解了这一点,他说,正如你们也部分地理解了我们一样,在我们主耶稣的日子,我们是你们骄傲的理由,就像你们也是我们的骄傲一样（第 14 节） 。
保罗在这里描绘的画面是保罗和提摩太为哥林多人感到骄傲,哥林多人为保罗和提摩太感到骄傲,这指的是我们主的日子。这意味着,当那些服侍我们的人因他们一生所做的事而得到基督的奖赏时,他们服侍的人也会为他们感到骄傲。这就像看到所爱的人得到巨大的回报一样。保罗希望所有相关人员都牢记,我们人生的主要目的是活出一个忠实的见证人,用我们的生活取悦上帝。
同样,我们不知道故事的另一面。然而,从第 14 节和其他参考资料来看,除了这封信和《哥林多前书》之外,保罗还写过另一封信给哥林多人,现在我们已无法找到。在《哥林多前书》5:9 中,保罗说:“我在信中写信给你们”,在第 11 节中又说:“但实际上,我写信给你们。”
然后在哥林多后书 2:3-4 中,他再次提到一封似乎不是《哥林多前书》的书信,
“我写这话给你们,是要叫我到那里的时候,不至于叫那些应该叫我快乐的人在你们面前忧愁。我原是心里难过痛苦,多多地流泪,写信给你们;不是叫你们忧愁,乃是叫你们知道我对你们特别的慈爱。”
（哥林多后书 2:3-4）
也许哥林多教会的一些人并不理解保罗和提摩太在那封信中所写的所有内容,而这种缺乏理解是导致对他的指控的一部分原因。因此,他向他们宣布,他凭着清白的良心,写给他们的信是要清楚明白的,他说的就是他的意思,他的意思就是他说的。
正如您部分理解的那样,这可能是指“未知”信件的内容,但也可能是指《哥林多前书》2:4-5, “我说的话和讲道,不是用智慧委婉的言语,而是用圣灵和大能的明证。”也许这封未知信件缺乏清晰度是我们丢失它的原因之一。
无论如何,保罗向哥林多人强调,他希望他们清楚地理解他的话语和他的心意。
在主耶稣的日子,我们是你们骄傲的理由,如同你们是我们的骄傲一样（第 14 节） 。保罗现在表明,骄傲的自信是双方对对方应有的预期结果。保罗期望在主耶稣的日子,他和提摩太会为哥林多人感到骄傲,因为他们因服侍保罗和提摩太而得到基督的奖赏。同样,保罗和提摩太期望哥林多人会为他们感到骄傲,因为他们因服侍哥林多人而得到奖赏。通过继续注视基督向上呼召的奖赏,在凡事上讨祂的喜悦,他们都可以从耶稣那里得到对他们忠诚的极大奖赏。
当保罗和提摩太在第 11 节中回忆起哥林多人为他们祈祷时,他们发展出了一个共同使命和伙伴关系的主题。通过服侍对方,每个人都受益匪浅。每个人都会因耶稣因彼此服侍而给予的奖励而感到自豪。这意味着每个人都会因彼此服侍而因忠心地服侍耶稣而获得奖励而受益。
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