最后一部分以保罗的断言结束,他说,创造光明照亮黑暗的同一位创造上帝,现在已将基督里上帝荣耀的光芒照耀在所有信徒的心中。相信这个真理可能会导致骄傲自大,认为我们比别人优越。保罗先发制人地提出了这样的结论,他断言:
我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们（第 7 节）。
但我们有这宝贝放在瓦器里这句话指的是基督里神荣耀的光为宝贝（哥林多后书 4:6）,我们的身体为瓦器。瓦器指的是厨房或储藏室里日常使用的普通陶罐,用于存放或保管物品。它们大多是无名的,经过长时间使用后就会破裂和散架。瓦器是我们人类身体的例证。
人体是泥土做的。上帝用泥土造了人体（创世记 2:7）。任何器皿的用处都源于其用途——它能装什么或装什么。每个信徒的身体所包含的都是上帝通过圣灵的力量。就像陶罐一样,我们的身体也会腐烂。
保罗强调,容器不是力量的源泉,而是容器的内容——宝藏。我们瓦器的宝藏是,作为信徒,我们身体里装有并携带着上帝的灵。
短语“这莫大的能力是出于神,不是出于我们”强调保罗是神能力的管道,而不是一个独立的行动者。保罗不仅将自己描述为福音的牧师或仆人,还将他的同工以及在他之后的基督信徒和追随者描述为福音的仆人。每个信徒都是我们内在圣灵能力的伟大礼物的管家。这能力可以通过我们发光,是一笔巨大的财富。但我们仍然只是瓦器。
这个比喻是,信徒就像一个装满金子的陶罐,我们就像陶罐,而上帝的力量就是金子。这个比喻有多重含义。首先,重要的是要记住,虽然我们有幸被金子装满,但我们不是金子。虽然我们可以通过上帝赋予我们的天赋,恩典和能力来传道或服务,但我们也通过我们的人性和弱点（陶器）来服务。应用到我们自己身上,重要的是要记住我们是谁;我们是陶罐。
当应用到其他信徒身上时,我们往往很容易注意到他们是有缺陷的瓦器,而忘记他们也是象征性地装满了金子——同样的金子。记住我们接触的所有人也都是瓦器是很有用的。保罗将来自上帝的力量与来自我们自己的力量进行了对比。他在本章第八至第十节中将来自上帝的力量与来自自己身体的软弱进行了对比。
我们可以先看第十节,其中说信徒在身体（瓦器）上常带着耶稣的死,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（第 10 节） 。我们必死的身子是瓦器的另一种描述,瓦器是我们的灵魂在今生活在地球上时与之结合的人体。信徒在来世被许诺将获得复活的身体,他们将生活在有公义居住的新地球上（哥林多前书 15:18-19, 彼得后书 3:13, 启示录 21:1）。
保罗在第八和第九节中描述了我们怎样才能放下肉体,顺从圣灵,因为我们是瓦器和必死的肉体。顺服基督的行事为人有因果关系。既有当前的好处,也有未来的好处。也有当前的代价:我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望（第 8 节） 。
保罗是一个瓦器,这意味着他很容易被打碎或粉碎。他各方面都受着折磨。折磨是持续疼痛,痛苦或苦难的原因。保罗和耶稣一样,并没有呼吁基督的追随者避免或摆脱苦难,但我们身上总是带着耶稣的死（路加福音 9:23）。跟随耶稣是有代价的（路加福音 14:28-33）。但好处远远大于代价,我们很快就会看到（哥林多后书 4:17）。
我们不应该寻求苦难（有些人已经这样做了）。相反,如果我们顺服耶稣,这些苦难就会找到我们,我们要忠诚地度过这些苦难,认识到只有通过坚持这样的考验,我们才能获得最大的满足（雅各书 1:2-4, 12,罗马书 8:17, 启示录 3:21）。如果我们通过屈服于罪恶来逃避困难,世界就是我们的奖赏,而其后果就是死亡。死亡就是分离,当我们追随世界的方式时,我们就与上帝的设计和他通往生命的方式分离了。相反,当我们凭着信心行走,追随上帝的方式时,我们就与世界分离,居住在上帝的生命中。但是,当我们与世界分离/死去时,世界就会拒绝我们。
虽然我们各方面都遭受苦难,但我们也蒙了应许,使耶稣的生在我们身上显明出来（第 10 节） 。当我们放弃这个世界的事物时,是有代价的;我们被世界拒绝。但是,当我们放弃世界并顺服基督时,耶稣的生命就会向我们周围的人显现或展示出来。因为我们拥有耶稣的生命,所以虽然我们各方面都遭受苦难,但我们不会被击垮。由于保罗选择的视角,他将苦难视为达到目的的一种手段。因此,他不会,而且任何信徒都不应该被击垮。
希腊文中翻译为“压垮”的单词表示处在非常困难的境地,受到限制。从人的角度来说,它可能表示一种无法逃脱的境地。它可能让人联想到别无选择的情景。然而,事实并非如此。
世界可以拒绝,但不能强加。世界可以拒绝我们的认可,给我们造成暂时的痛苦,但它不能阻止上帝复活信徒并提升信徒。它不能包含永生,这是上帝赐予的礼物和奖赏。没有人,没有事物可以阻止我们忠实地行走并成为耶稣生活的见证人。如果世界拒绝我们,它对我们所做的和它对耶稣所做的一样。
耶稣被压垮了吗？耶稣在十字架上的死亡看起来无疑是人类无路可逃的尽头,但天父上帝使他从死里复活。无论我们经历什么,只要我们继续凭着信心前行,展现基督的生命,我们就不会被压垮。当我们在上帝复活的力量中行走时,没有什么能阻止我们成为忠实的见证人;无论是拒绝,损失还是死亡。正如启示录所承诺的,当我们成为忠实的见证人,不惧怕拒绝,损失或死亡时,我们就会得到巨大的祝福（启示录 1:3, 3:21）。
保罗接下来说,我们虽然困惑,但并不绝望。困惑给人一种困惑,不确定下一步该做什么的感觉。困惑可能包括不明白我们为什么处于困境中。也许我们正在应对疾病,或者别人给我们带来的困难。由于我们人类是有限的,我们的感知能力也受到严重限制。
我们完全没有能力获得全面的理解。《传道书》写于使徒保罗时代之前大约一千年,书中断言,当我们依靠自己的理性和经验来解释世界时,只会导致愚昧,疯狂,徒劳和邪恶（见《传道书》2:12-17 的评论）。
但当我们信靠上帝时,我们就能理解一切。这就是为什么我们可能会感到困惑,但不会绝望。我们并不总是能理解为什么我们会做上帝希望我们做的事情,或者为什么某些事情会发生在我们身上,尤其是苦难。我们可能会对上帝,对人,对情况感到困惑,但我们会超越环境,相信承诺,正如保罗在哥林多后书 4:18 中指出的那样。
耶稣的死可能令人困惑,但耶稣的生却并不令人绝望。对保罗来说,这是他经历过的事情,正如我们在第一章中看到的,他描述了他所忍受的无数苦难（哥林多后书 1:8-10）。
在第 11 章中,我们将更详细地描述他所经历的困难。他知道绝望是什么滋味,但他也相信上帝会拯救他脱离绝望,无论是生是死。因此,他满怀对基督的信心,向我们指出耶稣的生命将战胜耶稣的死亡。
保罗遭受迫害,但没有被抛弃;被打倒,但没有被消灭（第 9 节）。
保罗可能被世界虐待和抛弃,但他没有被基督抛弃。他可能被世界击倒和压迫,但即使死亡,他也没有被毁灭。我们看到了这一点在他生命的尽头的应用,当时保罗知道他即将死于凯撒之手。保罗没有想到他被抛弃或毁灭,而是期待着因他忠诚的行走而获得“生命的冠冕”（提摩太后书 4:6-8）。因此,即使死亡,保罗也没有被毁灭。
保罗用他的话语描绘了一幅令人惊叹的画面。当我们过着耶稣的生活时,没有任何人或任何事物可以阻止我们获得上帝为我们准备的一切。我们将通过信仰认识耶稣,以及差遣他的上帝,这给了我们永生的完整体验（约翰福音 17:3）。因此,我们通过放下自我,凭着信仰前行,过着耶稣的生活,同时通过认为自己对罪（我们的肉体）和世界已经死了,体验到他的死亡,从而完全实现了我们的计划（罗马书 6:12-13）。
耶稣在登山宝训中表达了同样的基本观点:
“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。 “人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。你们应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,人也曾这样迫害他们。” （马太福音 5:10-12）
耶稣的观点是,如果一个人顺从他而被世人拒绝,那么他将在天上积累财宝,并获得巨大的永恒回报。
迫害有多种形式,严重程度也不同。耶稣也说:
“并且你们要为我的名被众人恨恶。”（路加福音 21:17）
因此,如果信徒忠实地信奉基督,他们就一定会遭到世界的排斥。当我们想到被迫害时,我们可能会想到那些因信仰基督而被处死的殉道者。然而,英语单词“martyr”源于希腊语“martys”,通常被翻译为“见证人”。我们不一定非要遭受肉体的死亡才能成为基督的忠实见证人。当我们忠实地生活时,我们将体验与世界的分离（死亡）,从而体验它的排斥。
从圣经中的两封哥林多书信来看,保罗不仅面临教会内部的迫害,还面临拒绝他信息的外部人的迫害（哥林多后书 11:24, 26）。使徒彼得在他的第一封书信中劝告他的门徒,当他们受到不公正的迫害时,要感到高兴,因为他们正在效仿基督的例子,而基督自己也受到了不公正的迫害（彼得前书 3:14, 17-18）。无论迫害来自何处,我们的方法都应该是相同的——继续信任并凭着信念前行,通过信仰的服从过着耶稣的生活。
保罗并不假装这很容易。当我们为基督站出来时,这很困难;我们可能会因为这种立场而受到迫害。保罗的陈述表明,他认为自己总是带着耶稣的死,这样耶稣的生也可以显明在我们身上（第 10 节）。
身上带着耶稣之死的画面,让我们不断意识到,无论我们去哪里,无论我们做什么,我们的身体都带着耶稣之死。想到这一点,任何信徒都会不断被提醒,我们在基督里。我们不再是世界的一部分——我们是基督里新造的人（哥林多后书 5:17）。因此,我们不再死在罪中,而是被复活,活在新的生命中。有了这种心理模型,我们就有了这样一种观点,即耶稣的生命可能通过我们的生活,我们的身体和这些苦难体现出来。
耶稣的一生是完美的一生,他完全顺服。像我们一样,耶稣必须学会顺服（腓立比书 2:8）。这就是为什么他是一位富有同情心的大祭司,因为他像我们一样,也曾凡事受过试探（希伯来书 4:15）。他能够学习而不陷入试探。同样,我们也面临着挑战,要走同样的路,学习顺服,甚至至死不渝。死亡就是分离;一个例子就是我们的灵魂与我们的身体分离（雅各书 2:26）。我们被召唤将自己与肉体和世界分开（向罪死去）,这样我们才能走在新的生活中,过着耶稣的生活（罗马书 6:11） 。
我们再次得到应许,耶稣的生命也将在我们必死的肉体上彰显。无论迫害的严重程度如何,我们都不会被抛弃。耶稣在十字架上的呼喊让人想起:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我？”（马太福音 27:46）。虽然我们无法完全想象耶稣当时正在经历什么,但他正在十字架上经历死亡;他忍受死亡是为了让我们活下去。天父回应了他的祷告。他没有抛弃他,而是让他从坟墓中复活。
保罗说,在他的迫害和考验中,他虽然被打倒了,但没有被摧毁。
这句话让人想起身体上的战斗,比如摔跤,拳击或军事战斗。我们可能会被击倒或受重伤,但我们不会被摧毁。
也许保罗正在想他所经历的一次极端经历,他经历了死亡或濒临死亡,正如使徒行传中所述,
“那时,有犹太人从安提阿和以哥念来,煽动众人,用石头打保罗,以为他死了,就拖到城外。门徒们正围着他,他就起来,进了城。” （使徒行传 14:19-20）
保罗将在后面的信中提到这一事件或类似的事件,他被允许去天堂一段时间,听到一些他不被允许重复的事情（哥林多后书 12:1-6）。然而,他最终以殉道者的身份死去,但即便如此,他也没有被毁灭。相反,保罗被带到了上帝的面前,在那里他被赐予了生命的冠冕（提摩太后书 4:8）。
这些和其他经历证实了保罗所写,所教和所传讲的内容。当他描述这些困难时,他向我们指出了坚持不懈的方法,身上常带着耶稣的死,使耶稣的生在我们身上显明出来（第 10 节） 。保罗亲身经历了这些陈述的现实,后来他称这些极端困难为“至暂至轻的苦楚”,与上帝应许给那些忠心行在他里面的人的“极重无比永远的荣耀”相比（哥林多后书 4:17） 。
如果我们中的任何一个人遭受苦难,困惑,迫害或被打倒,我们自然不会认为忍受这样的情况是为了耶稣。我们自然会想“为什么是我？”但保罗在这里教导我们要刻意选择一个永恒的视角,即与上帝承诺给那些忠实忍耐的人的奖励/好处的荣耀相比,这些困难是“暂时的,轻微的苦恼”（哥林多后书4:17） 。
对保罗来说,这也不是自然而然的事情,这也是他选择的。保罗有意地凭着信念选择了一种观点,即他以后能获得的回报远远高于他现在跟随耶稣可能忍受的任何困难。他相信福音的真理,即今生为耶稣受苦会带来来世的巨大回报（哥林多后书 5:10, 哥林多前书 2:9, 3:14-15,罗马书 8:17b）。
通过选择这种观点,我们也能坚持下去,把现在忍受的困难视为对未来的投资。正如保罗在第 16 节中所说,所以,我们不丧胆,因为我们生活在盼望和真理中,忠于耶稣复活的力量将带来“极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17）。
在患难和困难的时刻,我们也可以看看保罗写给罗马信徒的话,
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记:‘我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。’
然而,靠着爱我们的主,我们已经在这一切事上得胜有余了。
“因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。” （罗马书 8:35-39）
保罗现在转到下一节经文,他说,他因忍受逼迫而坚忍不拔,身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上（第 10 节） 。
他进一步断言,因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（第 11 节） 。
我们的身体也是我们必死的肉体,也是瓦器的另一种描述（第 7 节） 。当我们活在地球上时,我们的肉体与我们的永恒灵魂结合在一起。在来世,信徒们被许诺一个复活的身体,我们可以生活在一个新地球上,一个正义居住的新地球上（哥林多前书 15:18-19, 彼得后书 3:13, 启示录 21:1）。
耶稣教导他的门徒要舍己,每天背起他们的十字架,跟随他,这样才能在生活中获得最大的满足（马太福音 16:24-25）。保罗在这里声称他正在遵循这一教导,每天都活出十字架的现实。在这种顺服的道路上,耶稣的生活将通过他的生活表现出来。
保罗和其他人一样,是一个堕落的人（罗马书 3:9）。然而,通过他在瓦器中,也就是他必死的肉体中活出的信仰之路,耶稣的生命可以向那些观察他生命的人展现或证明,当他战胜肉体并行走在圣灵中时（加拉太书 5:13-16）。因此,当观察保罗的顺服生活时,上帝就会得到荣耀,因为人们看到圣灵的果实通过保罗而活（约翰福音 15:8）。对于任何相信耶稣的人来说也是如此。
保罗在此阐述了生命源于死亡的悖论。耶稣向门徒传授了这一点,并用一个例子来说明,麦种必须先死（种下）才能生出并结出多多的果实（约翰福音 12:24）。同样,那些选择在他的王国里硕果累累的人必须放弃今生的快乐,去爱和服务他人,才能从今生获得多多的祝福（约翰福音 12:25-26）。这是一种持续的生活选择,正如保罗所说,始终带着基督的死亡。不仅仅是在星期天或在某些人群中,而是始终如此。
保罗一生都带着基督的死,耶稣的生命就是通过保罗来彰显或证明的,这样耶稣的生命就可以得到证明。我们可以从中得到的原则是,每天活出基督的生命还是活出我们必死肉体的生命是一个二元选择。为了活出基督的生命,我们必须消灭我们必死肉体的自私欲望。
对于任何人来说,放弃肉体上的自私倾向都是一场斗争。保罗在他的书信中讲述了他与肉体的斗争,包括在他写给罗马教会的信中,他说:
“因为我知道,在我里头,就是我肉体之中,没有善。因为立志为善由我,却不能行出来。我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。” （罗马书 7:19-20）
值得注意的是,在罗马书的这段经文中,保罗说他身上自然没有“良善”。这就是为什么他必须将自然欲望置于死地,完全与它们分离,以便自由地行走在基督赋予他内在的新本性中。他并没有说“我不再挣扎了”。相反,保罗说他总是通过不断地将自己的肉体钉在十字架上来承担基督的死亡。
在这封信的后面,他将列举他因信仰而遭受的迫害（哥林多后书 11:23-29）。由于他是一个勇敢的见证人,因此世界对他产生了负面影响。但在短短几节经文中,保罗告诉我们,他忍受这些困难,因为它们不仅会带来现在的荣耀,展现基督,并在今生过着基督的平安,而且还会带来未来的荣耀（哥林多后书 4:17）。
在下一章中,保罗会说:
“原来基督的爱激励我们;我们既定意,一人替众人死,众人就都死了。” （哥林多后书 5:14）
保罗说“所以众人都死了”时考虑到了两件事:
耶稣在世上传道时就知道,他的命运是为世人的罪而死（马可福音 8:31）。早在他来到世上成为人之前,他就明白这是他在天上的使命（腓立比书 2:5-8, 希伯来书 10:5-7）。
保罗怎样不断地脱离肉体,他也怎样不断地忍受着来自世界的迫害和排斥:因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（第 11 节） 。
保罗在“我们活着的人”这句话中包括任何顺服跟随,放下肉体,顺服耶稣的信徒。永生的礼物是免费赐给所有相信的人的（约翰福音 3:14-15）。这是一份永远不会被撤销的礼物,因为上帝的礼物是不可撤销的（罗马书 11:29）。在获得永生礼物的新生之后,体验这份礼物的好处需要凭着信心行事。它需要放下自我,在圣灵的力量中行事。正是通过这种方式,我们活着的人体验到了永生的礼物。
但是,当我们作为信徒过着耶稣的生活时,我们也将经历耶稣的死亡。耶稣将自己与世界分开,反对世界的剥削和胁迫。这样做,耶稣就被交付于死亡。同样,当我们遵循耶稣的命令时,我们也应该预料到,为了耶稣的缘故,我们也将不断地被交付于死亡。
死亡是分离。世界及其剥削制度将拒绝我们,使我们与世界分离。这样,我们将不断被送往死亡。在某些情况下,这也可能导致肉体死亡,就像几个世纪以来的情况一样。但对大多数人来说,这是分离的死亡;脱离了世界体系的归属和接受。
当我们顺服圣灵行事时,耶稣的生命就会在我们必死的肉体上彰显出来。这生命至少向三方彰显出来。
保罗继续第 7 节的主题,但我们有耶稣生命的宝贝在瓦器里,就是在我们必死的身上,保罗在宣告我们作为凡人,活出彰显耶稣死亡和复活大能的生活意味着什么。为耶稣的缘故受苦,受难,受逼迫,被打倒,就是“和他一同受苦,效法他的死”（腓立比书 3:10）。
耶稣在传道期间和在十字架上都面临过这些攻击。因此,当我们面临这种情况时,我们也是为了耶稣的缘故而被交付于死亡。当我们忍受这些苦难时,我们遭受的死亡和被世界拒绝,与耶稣所遭受的一样。通过忍受他的苦难,信徒们被许诺,他们也将通过分享他的遗产来分享他的奖赏（罗马书 8:17b,启示录 3:21）。
我们应该预料到这种苦难会持续下去;保罗说我们不断地被交给死亡。这是因为世俗的黑暗王国是神圣的光明王国的对立面（帖撒罗尼迦前书 5:5）。耶稣明确表示,我们必须不断地在上帝的奖赏和世俗的奖赏之间做出选择,我们不能两者兼得（马太福音 6:24）。
当我们通过分离/治死我们的肉体而生活时,我们的身体就带着耶稣的死。如果没有复活的生命,我们就不能以这种方式生活,这样耶稣的生命也可以在我们的身体,我们的必死的肉体上显明出来。就在我们注意到的腓立比书 3:10 中保罗的陈述之前,他说,“使我认识基督,晓得他复活的大能。”复活的力量使我们能够活出耶稣的死。
耶稣与这个世界的王国及其统治者撒旦分离。他与世界的野心分离,不按照上帝的意愿统治世界（马太福音 4:8-10）。结果,他被人们拒绝（以赛亚书 53:3）。当我们忍受这些事情时,耶稣的生命也会在我们必死的肉体上显现。
当我们在日常生活中以肉身彰显耶稣的生命时,我们就会像耶稣一样得胜,并在天上积攒财宝（启示录 3:21, 马太福音 6:19-21）。当每个信徒在来世获得复活的身体时,所有信徒的肉身都会被不朽吞噬（哥林多前书 15:54）。
保罗接着将这个背负耶稣之死的例子比作一项进步的工作,它在我们里面产生了耶稣的生命。保罗的挣扎也为他的哥林多门徒提供了见证,使他们受益。他现在说:这样,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动（第 12 节） 。
保罗在这封信中编织了好几条线索,其中一条就是为他的事工辩护,他的事工受到了哥林多教会内部和教会外部一些人的质疑和攻击。那些哥林多信徒的生命正是耶稣在他们身上和通过他们工作而产生的复活生命和力量。
保罗说,他们能够接受并拥抱这种生活,因为死亡在我们身上发动。上下文中的“我们”指的是他和他的传道团队中的其他人,包括这封信的合著者提摩太（哥林多后书 1:1）。“你们”指的是哥林多教会。他身上带着耶稣的死亡,通过死亡在他身上发动,哥林多人可以通过他的见证来观察与所有信徒的现实一致地生活意味着什么,即每个人都是“基督里新造的人”（哥林多后书 5:17）。
要想每天在基督里过新生活,就需要放下,消灭我们的旧本性。保罗现在引用了诗篇 116 篇,这是一篇感恩摆脱死亡的诗篇。保罗引用诗篇 116:10 说:
但我们既有同样的信心,正如经上所记:“我信,所以如此说话”,我们也信,所以我们也说话（第 13 节） 。
此处的推论是,保罗所具有的信心精神与他引用诗篇 116:10 所表达的信心精神相同（“我信,故我说话”）。诗篇 116 是一首关于从死亡中解脱出来的感恩之歌（诗篇 116:3-4）。与诗篇作者一样,保罗也感恩从死亡中解脱出来。保罗刚刚说过,所以死在我们身上发动,生却在你们身上发动。保罗从死亡中解脱出来是通过基督的生命,以多种方式实现的。
上下文表明,保罗提到的在他和其他人身上起作用的死亡包括环境困难和因信仰而遭受迫害而导致的肉体死亡威胁。保罗在第 11 节中提到了这一点,并将在哥林多后书 11:23-29 中阐述他所遭受的迫害。
但也可以推断,在我们身上发生的死亡包括居住在我们必死的肉体中的罪的死亡（罗马书 7:13, 17-18, 21）。正是耶稣生命的力量住在我们里面,让任何信徒通过放下我们的肉体并行走在圣灵中来克服居住在我们肉体中的罪（加拉太书 5:16-17）。
下一节经文暗示保罗在感谢自己从死亡中解脱出来（根据他引用的诗篇 116）的同时,也希望在肉体死亡后复活,获得新的生命。保罗谈到他的信仰和战胜死亡的感激之情,他知道那位使主耶稣复活的,也将使我们与耶稣一同复活,并且将我们与你们一同献在祂面前（第 14 节） 。
现在保罗指的是最后的复活,正如他在哥林多前书 15:23 中所描述的那样,每个人都会在适当的时候复活,就像耶稣一样,他是第一个获得复活身体的人。耶稣以肉体形式复活被称为“初熟的果子”,这保证了更多的人会随之而来。所有相信耶稣的人都有复活的承诺。
主耶稣被钉十字架后第三天复活（路加福音 24:46）。是神使主耶稣复活。保罗相信,使主耶稣复活的神也会使我们从死里复活。耶稣从死亡中被拯救出来,永远不会再死。他以新身体的形式升天（使徒行传 1:9）。
在保罗写给哥林多的第一封信中,他把信徒复活后得到的新身体描述为“灵体”（哥林多前书 15:44）。这意味着复活后的新身体将不同于我们肉体,虽然仍然是肉体,但仍然是灵体。我们或许可以从耶稣可以被触摸（路加福音 24:39, 约翰福音 20:27-28）和吃食物（路加福音 24:43）的事实中得到一些暗示,这些都是肉体的特征。然而,耶稣显然可以穿过坚固的墙壁,这是灵体可以做到的,而纯粹的肉体却做不到（约翰福音 20:19）。
正是由于他的信仰精神,保罗才说出了他的希望,即在基督里,信徒们能够摆脱所有这些形式的死亡。我们通过复活的希望摆脱了肉体的死亡。我们通过耶稣“在我们身上显现”（哥林多后书 4:10）并给世界带来光明和生命的希望摆脱了迫害。
最后,我们希望耶稣会把我们带到上帝面前,因我们在世时凭着信心所做的事而得到奖赏（哥林多后书 5:10, 歌罗西书 3:23）。保罗劝告哥林多人要忠实地生活,因为我们都将因自己的行为而受到审判。他包括自己,说上帝会把我们带到上帝面前。看来上帝会把我们复活,然后把我们带到基督面前,让我们的行为受到审判。保罗将在下一章中证实这一点,他说所有信徒（包括他自己）都将站在“基督的审判台”前,因我们的行为而受到奖赏,无论善恶（哥林多后书 5:10）。
在保罗写给哥林多人的第一封信中,他多次提到,他的责任是在基督面前,他的生活是为了取悦基督并得到他的奖赏:
在《哥林多前书》第 12 章中,保罗谈到了基督的身体,并多次提到“同有圣灵”,他使用了与第 13 节类似的词语,在第 13 节中,他提到他与诗篇第 116 篇的作者（他表示希望上帝能将他从死亡中拯救出来）拥有同样的信仰精神。他在《哥林多前书》第 12 章中强调的是,尽管教会中有各种各样的恩赐和事工,但我们所有人都应该在基督的领导下团结一致地为彼此服务。
保罗可以与诗篇 116 的诗人一样,怀着同样的信仰精神,希望摆脱死亡,尽管那篇诗篇写于几千年前。在哥林多前书 12 中,保罗劝告信徒要与他们在同一时代服务的人保持信仰的统一。这告诉我们,信仰生活的统一是跨越时间的,当我们用圣经来表达信仰精神时,我们就会与我们这个时代的信徒以及其他时代的信徒建立信仰联系。我们可以拥有和他们一样的信仰精神。
保罗断言所有信徒都将复活并被献给基督,他接着说道:凡事都是为你们,叫恩惠因人越发加增,感谢格外加增,以致荣耀归与神（15节）。
这句话是说,凡事都是为了你们,是指信徒在审判中被带到基督面前。每个信徒都被赐予基督的遗产。这遗产包括一部分无条件的遗产和一部分有条件的遗产。我们可以从罗马书的以下经文中看到这一点:
“圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。” （罗马书 8:16-17）。
从罗马书第 8 章的这段经文中,可以明显看出,每个信耶稣的人都是上帝的孩子,并且拥有上帝无条件的遗产。信徒是上帝的孩子,因为他们通过信仰基督,凭着恩典免费获得这份遗产（约翰福音 3:14-15）。成为上帝家庭的一员是一份无条件的免费礼物。上帝所有的礼物都是不可撤销的（罗马书 11:29）。
我们还在罗马书 8:16-17 中看到,信徒可以“与基督同为后嗣”,但只有与他一起受苦,才能获得继承权。这是上帝对那些战胜诱惑和世界的人的承诺,就像耶稣战胜了诱惑和世界一样（启示录 3:21）。
因为耶稣通过服从至死而战胜了一切,所以他被赋予了统管万物的权力（马太福音 28:18, 腓立比书 2:8-9）。同样,耶稣承诺,所有跟随他,战胜自我,顺从他的人都将获得巨大的回报并分享他的统治（马太福音 25:21, 马可福音 10:29-30）。因此,从字面上看,万物都是为每一个信奉基督的人而存在的。
保罗说,一切都是为了你们,就表明了这一点。耶稣恢复了人类统治地球的权利（希伯来书 2:9-10）。他希望带领“许多儿子”与他一起统治,享受“荣耀”。在希伯来书 2:10 的这段经文中,“儿子”指的是忠实的仆人被授予在最高君王手下统治的权力,并不局限于男性（马太福音 25:21）。
保罗用“万事都是为了你们”这句话来推断,耶稣希望地球恢复为那些以爱心服务,共同努力,按照上帝最初的设计统治地球的人的统治。每个忠实的仆人都将享受主人的喜悦,并承担起与他一起统治王国的责任（马太福音 25:21）。圣经预言,将会有一个新的地球,人类将与基督一起在正义中统治（彼得后书 3:13, 启示录 5:10, 21:1）。
这种包括一切事物在内的基业丰厚回报的祝福不只是给哥林多信徒的,而是给所有信徒的。这就是为什么这节经文继续说,这样,恩典就会传给越来越多的人,使感谢之情更加浓烈,荣耀神。这意味着,通过保罗和哥林多人的行为,信的人越多,他们得到的益处就越多。这是感恩的原因。最终,这一切都将更加浓烈,荣耀神。
荣耀是指观察到某物或某人的本质。保罗在《哥林多前书》中解释了这一点,他描述太阳,月亮和星星各自都有不同的“荣耀”（《哥林多前书》15:41）。这是因为每个都有不同的本质。当人类信仰,顺服地行走,并最终恢复上帝最初的设计时,荣耀就会比比皆是。这显示了上帝的荣耀（上帝的荣耀）。它还为我们带来了“永恒的荣耀”,我们将在下一节中看到（《哥林多后书》4:17）。
当万物按照上帝的设计运作时,每件事的本质都会显现出来。上帝设计地球是为了让他的子民以爱心和相互服务来统治。当这一切发生时,他将得到荣耀,他将荣耀他的子民。
保罗描述了上帝通过瓦器中的宝藏所行之事的能力,这确实是一种奇妙的恩典。这种恩典正在向越来越多的人传播,指的是上帝对人类的恩惠,通过对基督的信仰,为他们提供了一条完全恢复其设计的道路。保罗是这个好消息（福音）的传道人,它正在整个罗马世界传播。
因为神的能力在我们这个瓦器的身体里彰显出来,所以传给越来越多的人并不是我们自己可以夸耀的事情,而会让我们感恩,荣耀神。这是一个伟大的观点,但很难理解。当我们看到恩典传给越来越多的人时,我们很容易将荣耀归给传福音者或计划。然而,在所有情况下,人类都是工具,神通过我们来完成工作。因此,我们永远没有理由夸耀。
这段经文无疑可以帮助我们谦卑地承受耶稣的死,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。正如耶稣自己所说:
“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。” （马太福音 16:24-25）
保罗给了我们指示和例子,告诉我们如何将耶稣的劝告付诸行动。舍己的结果是通过顺服基督而获得一切。
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哥林多后书 4:7-15 含义
最后一部分以保罗的断言结束,他说,创造光明照亮黑暗的同一位创造上帝,现在已将基督里上帝荣耀的光芒照耀在所有信徒的心中。相信这个真理可能会导致骄傲自大,认为我们比别人优越。保罗先发制人地提出了这样的结论,他断言:
我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们（第 7 节）。
但我们有这宝贝放在瓦器里这句话指的是基督里神荣耀的光为宝贝（哥林多后书 4:6）,我们的身体为瓦器。瓦器指的是厨房或储藏室里日常使用的普通陶罐,用于存放或保管物品。它们大多是无名的,经过长时间使用后就会破裂和散架。瓦器是我们人类身体的例证。
人体是泥土做的。上帝用泥土造了人体（创世记 2:7）。任何器皿的用处都源于其用途——它能装什么或装什么。每个信徒的身体所包含的都是上帝通过圣灵的力量。就像陶罐一样,我们的身体也会腐烂。
保罗强调,容器不是力量的源泉,而是容器的内容——宝藏。我们瓦器的宝藏是,作为信徒,我们身体里装有并携带着上帝的灵。
短语“这莫大的能力是出于神,不是出于我们”强调保罗是神能力的管道,而不是一个独立的行动者。保罗不仅将自己描述为福音的牧师或仆人,还将他的同工以及在他之后的基督信徒和追随者描述为福音的仆人。每个信徒都是我们内在圣灵能力的伟大礼物的管家。这能力可以通过我们发光,是一笔巨大的财富。但我们仍然只是瓦器。
这个比喻是,信徒就像一个装满金子的陶罐,我们就像陶罐,而上帝的力量就是金子。这个比喻有多重含义。首先,重要的是要记住,虽然我们有幸被金子装满,但我们不是金子。虽然我们可以通过上帝赋予我们的天赋,恩典和能力来传道或服务,但我们也通过我们的人性和弱点（陶器）来服务。应用到我们自己身上,重要的是要记住我们是谁;我们是陶罐。
当应用到其他信徒身上时,我们往往很容易注意到他们是有缺陷的瓦器,而忘记他们也是象征性地装满了金子——同样的金子。记住我们接触的所有人也都是瓦器是很有用的。保罗将来自上帝的力量与来自我们自己的力量进行了对比。他在本章第八至第十节中将来自上帝的力量与来自自己身体的软弱进行了对比。
我们可以先看第十节,其中说信徒在身体（瓦器）上常带着耶稣的死,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（第 10 节） 。我们必死的身子是瓦器的另一种描述,瓦器是我们的灵魂在今生活在地球上时与之结合的人体。信徒在来世被许诺将获得复活的身体,他们将生活在有公义居住的新地球上（哥林多前书 15:18-19, 彼得后书 3:13, 启示录 21:1）。
保罗在第八和第九节中描述了我们怎样才能放下肉体,顺从圣灵,因为我们是瓦器和必死的肉体。顺服基督的行事为人有因果关系。既有当前的好处,也有未来的好处。也有当前的代价:我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望（第 8 节） 。
保罗是一个瓦器,这意味着他很容易被打碎或粉碎。他各方面都受着折磨。折磨是持续疼痛,痛苦或苦难的原因。保罗和耶稣一样,并没有呼吁基督的追随者避免或摆脱苦难,但我们身上总是带着耶稣的死（路加福音 9:23）。跟随耶稣是有代价的（路加福音 14:28-33）。但好处远远大于代价,我们很快就会看到（哥林多后书 4:17）。
我们不应该寻求苦难（有些人已经这样做了）。相反,如果我们顺服耶稣,这些苦难就会找到我们,我们要忠诚地度过这些苦难,认识到只有通过坚持这样的考验,我们才能获得最大的满足（雅各书 1:2-4, 12,罗马书 8:17, 启示录 3:21）。如果我们通过屈服于罪恶来逃避困难,世界就是我们的奖赏,而其后果就是死亡。死亡就是分离,当我们追随世界的方式时,我们就与上帝的设计和他通往生命的方式分离了。相反,当我们凭着信心行走,追随上帝的方式时,我们就与世界分离,居住在上帝的生命中。但是,当我们与世界分离/死去时,世界就会拒绝我们。
虽然我们各方面都遭受苦难,但我们也蒙了应许,使耶稣的生在我们身上显明出来（第 10 节） 。当我们放弃这个世界的事物时,是有代价的;我们被世界拒绝。但是,当我们放弃世界并顺服基督时,耶稣的生命就会向我们周围的人显现或展示出来。因为我们拥有耶稣的生命,所以虽然我们各方面都遭受苦难,但我们不会被击垮。由于保罗选择的视角,他将苦难视为达到目的的一种手段。因此,他不会,而且任何信徒都不应该被击垮。
希腊文中翻译为“压垮”的单词表示处在非常困难的境地,受到限制。从人的角度来说,它可能表示一种无法逃脱的境地。它可能让人联想到别无选择的情景。然而,事实并非如此。
世界可以拒绝,但不能强加。世界可以拒绝我们的认可,给我们造成暂时的痛苦,但它不能阻止上帝复活信徒并提升信徒。它不能包含永生,这是上帝赐予的礼物和奖赏。没有人,没有事物可以阻止我们忠实地行走并成为耶稣生活的见证人。如果世界拒绝我们,它对我们所做的和它对耶稣所做的一样。
耶稣被压垮了吗？耶稣在十字架上的死亡看起来无疑是人类无路可逃的尽头,但天父上帝使他从死里复活。无论我们经历什么,只要我们继续凭着信心前行,展现基督的生命,我们就不会被压垮。当我们在上帝复活的力量中行走时,没有什么能阻止我们成为忠实的见证人;无论是拒绝,损失还是死亡。正如启示录所承诺的,当我们成为忠实的见证人,不惧怕拒绝,损失或死亡时,我们就会得到巨大的祝福（启示录 1:3, 3:21）。
保罗接下来说,我们虽然困惑,但并不绝望。困惑给人一种困惑,不确定下一步该做什么的感觉。困惑可能包括不明白我们为什么处于困境中。也许我们正在应对疾病,或者别人给我们带来的困难。由于我们人类是有限的,我们的感知能力也受到严重限制。
我们完全没有能力获得全面的理解。《传道书》写于使徒保罗时代之前大约一千年,书中断言,当我们依靠自己的理性和经验来解释世界时,只会导致愚昧,疯狂,徒劳和邪恶（见《传道书》2:12-17 的评论）。
但当我们信靠上帝时,我们就能理解一切。这就是为什么我们可能会感到困惑,但不会绝望。我们并不总是能理解为什么我们会做上帝希望我们做的事情,或者为什么某些事情会发生在我们身上,尤其是苦难。我们可能会对上帝,对人,对情况感到困惑,但我们会超越环境,相信承诺,正如保罗在哥林多后书 4:18 中指出的那样。
耶稣的死可能令人困惑,但耶稣的生却并不令人绝望。对保罗来说,这是他经历过的事情,正如我们在第一章中看到的,他描述了他所忍受的无数苦难（哥林多后书 1:8-10）。
在第 11 章中,我们将更详细地描述他所经历的困难。他知道绝望是什么滋味,但他也相信上帝会拯救他脱离绝望,无论是生是死。因此,他满怀对基督的信心,向我们指出耶稣的生命将战胜耶稣的死亡。
保罗遭受迫害,但没有被抛弃;被打倒,但没有被消灭（第 9 节）。
保罗可能被世界虐待和抛弃,但他没有被基督抛弃。他可能被世界击倒和压迫,但即使死亡,他也没有被毁灭。我们看到了这一点在他生命的尽头的应用,当时保罗知道他即将死于凯撒之手。保罗没有想到他被抛弃或毁灭,而是期待着因他忠诚的行走而获得“生命的冠冕”（提摩太后书 4:6-8）。因此,即使死亡,保罗也没有被毁灭。
保罗用他的话语描绘了一幅令人惊叹的画面。当我们过着耶稣的生活时,没有任何人或任何事物可以阻止我们获得上帝为我们准备的一切。我们将通过信仰认识耶稣,以及差遣他的上帝,这给了我们永生的完整体验（约翰福音 17:3）。因此,我们通过放下自我,凭着信仰前行,过着耶稣的生活,同时通过认为自己对罪（我们的肉体）和世界已经死了,体验到他的死亡,从而完全实现了我们的计划（罗马书 6:12-13）。
耶稣在登山宝训中表达了同样的基本观点:
“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。
“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。
你们应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,人也曾这样迫害他们。”
（马太福音 5:10-12）
耶稣的观点是,如果一个人顺从他而被世人拒绝,那么他将在天上积累财宝,并获得巨大的永恒回报。
迫害有多种形式,严重程度也不同。耶稣也说:
“并且你们要为我的名被众人恨恶。”（路加福音 21:17）
因此,如果信徒忠实地信奉基督,他们就一定会遭到世界的排斥。当我们想到被迫害时,我们可能会想到那些因信仰基督而被处死的殉道者。然而,英语单词“martyr”源于希腊语“martys”,通常被翻译为“见证人”。我们不一定非要遭受肉体的死亡才能成为基督的忠实见证人。当我们忠实地生活时,我们将体验与世界的分离（死亡）,从而体验它的排斥。
从圣经中的两封哥林多书信来看,保罗不仅面临教会内部的迫害,还面临拒绝他信息的外部人的迫害（哥林多后书 11:24, 26）。使徒彼得在他的第一封书信中劝告他的门徒,当他们受到不公正的迫害时,要感到高兴,因为他们正在效仿基督的例子,而基督自己也受到了不公正的迫害（彼得前书 3:14, 17-18）。无论迫害来自何处,我们的方法都应该是相同的——继续信任并凭着信念前行,通过信仰的服从过着耶稣的生活。
保罗并不假装这很容易。当我们为基督站出来时,这很困难;我们可能会因为这种立场而受到迫害。保罗的陈述表明,他认为自己总是带着耶稣的死,这样耶稣的生也可以显明在我们身上（第 10 节）。
身上带着耶稣之死的画面,让我们不断意识到,无论我们去哪里,无论我们做什么,我们的身体都带着耶稣之死。想到这一点,任何信徒都会不断被提醒,我们在基督里。我们不再是世界的一部分——我们是基督里新造的人（哥林多后书 5:17）。因此,我们不再死在罪中,而是被复活,活在新的生命中。有了这种心理模型,我们就有了这样一种观点,即耶稣的生命可能通过我们的生活,我们的身体和这些苦难体现出来。
耶稣的一生是完美的一生,他完全顺服。像我们一样,耶稣必须学会顺服（腓立比书 2:8）。这就是为什么他是一位富有同情心的大祭司,因为他像我们一样,也曾凡事受过试探（希伯来书 4:15）。他能够学习而不陷入试探。同样,我们也面临着挑战,要走同样的路,学习顺服,甚至至死不渝。死亡就是分离;一个例子就是我们的灵魂与我们的身体分离（雅各书 2:26）。我们被召唤将自己与肉体和世界分开（向罪死去）,这样我们才能走在新的生活中,过着耶稣的生活（罗马书 6:11） 。
我们再次得到应许,耶稣的生命也将在我们必死的肉体上彰显。无论迫害的严重程度如何,我们都不会被抛弃。耶稣在十字架上的呼喊让人想起:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我？”（马太福音 27:46）。虽然我们无法完全想象耶稣当时正在经历什么,但他正在十字架上经历死亡;他忍受死亡是为了让我们活下去。天父回应了他的祷告。他没有抛弃他,而是让他从坟墓中复活。
保罗说,在他的迫害和考验中,他虽然被打倒了,但没有被摧毁。
这句话让人想起身体上的战斗,比如摔跤,拳击或军事战斗。我们可能会被击倒或受重伤,但我们不会被摧毁。
也许保罗正在想他所经历的一次极端经历,他经历了死亡或濒临死亡,正如使徒行传中所述,
“那时,有犹太人从安提阿和以哥念来,煽动众人,用石头打保罗,以为他死了,就拖到城外。门徒们正围着他,他就起来,进了城。”
（使徒行传 14:19-20）
保罗将在后面的信中提到这一事件或类似的事件,他被允许去天堂一段时间,听到一些他不被允许重复的事情（哥林多后书 12:1-6）。然而,他最终以殉道者的身份死去,但即便如此,他也没有被毁灭。相反,保罗被带到了上帝的面前,在那里他被赐予了生命的冠冕（提摩太后书 4:8）。
这些和其他经历证实了保罗所写,所教和所传讲的内容。当他描述这些困难时,他向我们指出了坚持不懈的方法,身上常带着耶稣的死,使耶稣的生在我们身上显明出来（第 10 节） 。保罗亲身经历了这些陈述的现实,后来他称这些极端困难为“至暂至轻的苦楚”,与上帝应许给那些忠心行在他里面的人的“极重无比永远的荣耀”相比（哥林多后书 4:17） 。
如果我们中的任何一个人遭受苦难,困惑,迫害或被打倒,我们自然不会认为忍受这样的情况是为了耶稣。我们自然会想“为什么是我？”但保罗在这里教导我们要刻意选择一个永恒的视角,即与上帝承诺给那些忠实忍耐的人的奖励/好处的荣耀相比,这些困难是“暂时的,轻微的苦恼”（哥林多后书4:17） 。
对保罗来说,这也不是自然而然的事情,这也是他选择的。保罗有意地凭着信念选择了一种观点,即他以后能获得的回报远远高于他现在跟随耶稣可能忍受的任何困难。他相信福音的真理,即今生为耶稣受苦会带来来世的巨大回报（哥林多后书 5:10, 哥林多前书 2:9, 3:14-15,罗马书 8:17b）。
通过选择这种观点,我们也能坚持下去,把现在忍受的困难视为对未来的投资。正如保罗在第 16 节中所说,所以,我们不丧胆,因为我们生活在盼望和真理中,忠于耶稣复活的力量将带来“极重无比永远的荣耀”（哥林多后书 4:17）。
在患难和困难的时刻,我们也可以看看保罗写给罗马信徒的话,
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记:‘我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。’
然而,靠着爱我们的主,我们已经在这一切事上得胜有余了。
“因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
（罗马书 8:35-39）
保罗现在转到下一节经文,他说,他因忍受逼迫而坚忍不拔,身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上（第 10 节） 。
他进一步断言,因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（第 11 节） 。
我们的身体也是我们必死的肉体,也是瓦器的另一种描述（第 7 节） 。当我们活在地球上时,我们的肉体与我们的永恒灵魂结合在一起。在来世,信徒们被许诺一个复活的身体,我们可以生活在一个新地球上,一个正义居住的新地球上（哥林多前书 15:18-19, 彼得后书 3:13, 启示录 21:1）。
耶稣教导他的门徒要舍己,每天背起他们的十字架,跟随他,这样才能在生活中获得最大的满足（马太福音 16:24-25）。保罗在这里声称他正在遵循这一教导,每天都活出十字架的现实。在这种顺服的道路上,耶稣的生活将通过他的生活表现出来。
保罗和其他人一样,是一个堕落的人（罗马书 3:9）。然而,通过他在瓦器中,也就是他必死的肉体中活出的信仰之路,耶稣的生命可以向那些观察他生命的人展现或证明,当他战胜肉体并行走在圣灵中时（加拉太书 5:13-16）。因此,当观察保罗的顺服生活时,上帝就会得到荣耀,因为人们看到圣灵的果实通过保罗而活（约翰福音 15:8）。对于任何相信耶稣的人来说也是如此。
保罗在此阐述了生命源于死亡的悖论。耶稣向门徒传授了这一点,并用一个例子来说明,麦种必须先死（种下）才能生出并结出多多的果实（约翰福音 12:24）。同样,那些选择在他的王国里硕果累累的人必须放弃今生的快乐,去爱和服务他人,才能从今生获得多多的祝福（约翰福音 12:25-26）。这是一种持续的生活选择,正如保罗所说,始终带着基督的死亡。不仅仅是在星期天或在某些人群中,而是始终如此。
保罗一生都带着基督的死,耶稣的生命就是通过保罗来彰显或证明的,这样耶稣的生命就可以得到证明。我们可以从中得到的原则是,每天活出基督的生命还是活出我们必死肉体的生命是一个二元选择。为了活出基督的生命,我们必须消灭我们必死肉体的自私欲望。
对于任何人来说,放弃肉体上的自私倾向都是一场斗争。保罗在他的书信中讲述了他与肉体的斗争,包括在他写给罗马教会的信中,他说:
“因为我知道,在我里头,就是我肉体之中,没有善。因为立志为善由我,却不能行出来。我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。”
（罗马书 7:19-20）
值得注意的是,在罗马书的这段经文中,保罗说他身上自然没有“良善”。这就是为什么他必须将自然欲望置于死地,完全与它们分离,以便自由地行走在基督赋予他内在的新本性中。他并没有说“我不再挣扎了”。相反,保罗说他总是通过不断地将自己的肉体钉在十字架上来承担基督的死亡。
在这封信的后面,他将列举他因信仰而遭受的迫害（哥林多后书 11:23-29）。由于他是一个勇敢的见证人,因此世界对他产生了负面影响。但在短短几节经文中,保罗告诉我们,他忍受这些困难,因为它们不仅会带来现在的荣耀,展现基督,并在今生过着基督的平安,而且还会带来未来的荣耀（哥林多后书 4:17）。
在下一章中,保罗会说:
“原来基督的爱激励我们;我们既定意,一人替众人死,众人就都死了。”
（哥林多后书 5:14）
保罗说“所以众人都死了”时考虑到了两件事:
耶稣在世上传道时就知道,他的命运是为世人的罪而死（马可福音 8:31）。早在他来到世上成为人之前,他就明白这是他在天上的使命（腓立比书 2:5-8, 希伯来书 10:5-7）。
保罗怎样不断地脱离肉体,他也怎样不断地忍受着来自世界的迫害和排斥:因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来（第 11 节） 。
保罗在“我们活着的人”这句话中包括任何顺服跟随,放下肉体,顺服耶稣的信徒。永生的礼物是免费赐给所有相信的人的（约翰福音 3:14-15）。这是一份永远不会被撤销的礼物,因为上帝的礼物是不可撤销的（罗马书 11:29）。在获得永生礼物的新生之后,体验这份礼物的好处需要凭着信心行事。它需要放下自我,在圣灵的力量中行事。正是通过这种方式,我们活着的人体验到了永生的礼物。
但是,当我们作为信徒过着耶稣的生活时,我们也将经历耶稣的死亡。耶稣将自己与世界分开,反对世界的剥削和胁迫。这样做,耶稣就被交付于死亡。同样,当我们遵循耶稣的命令时,我们也应该预料到,为了耶稣的缘故,我们也将不断地被交付于死亡。
死亡是分离。世界及其剥削制度将拒绝我们,使我们与世界分离。这样,我们将不断被送往死亡。在某些情况下,这也可能导致肉体死亡,就像几个世纪以来的情况一样。但对大多数人来说,这是分离的死亡;脱离了世界体系的归属和接受。
当我们顺服圣灵行事时,耶稣的生命就会在我们必死的肉体上彰显出来。这生命至少向三方彰显出来。
保罗继续第 7 节的主题,但我们有耶稣生命的宝贝在瓦器里,就是在我们必死的身上,保罗在宣告我们作为凡人,活出彰显耶稣死亡和复活大能的生活意味着什么。为耶稣的缘故受苦,受难,受逼迫,被打倒,就是“和他一同受苦,效法他的死”（腓立比书 3:10）。
耶稣在传道期间和在十字架上都面临过这些攻击。因此,当我们面临这种情况时,我们也是为了耶稣的缘故而被交付于死亡。当我们忍受这些苦难时,我们遭受的死亡和被世界拒绝,与耶稣所遭受的一样。通过忍受他的苦难,信徒们被许诺,他们也将通过分享他的遗产来分享他的奖赏（罗马书 8:17b,启示录 3:21）。
我们应该预料到这种苦难会持续下去;保罗说我们不断地被交给死亡。这是因为世俗的黑暗王国是神圣的光明王国的对立面（帖撒罗尼迦前书 5:5）。耶稣明确表示,我们必须不断地在上帝的奖赏和世俗的奖赏之间做出选择,我们不能两者兼得（马太福音 6:24）。
当我们通过分离/治死我们的肉体而生活时,我们的身体就带着耶稣的死。如果没有复活的生命,我们就不能以这种方式生活,这样耶稣的生命也可以在我们的身体,我们的必死的肉体上显明出来。就在我们注意到的腓立比书 3:10 中保罗的陈述之前,他说,“使我认识基督,晓得他复活的大能。”复活的力量使我们能够活出耶稣的死。
耶稣与这个世界的王国及其统治者撒旦分离。他与世界的野心分离,不按照上帝的意愿统治世界（马太福音 4:8-10）。结果,他被人们拒绝（以赛亚书 53:3）。当我们忍受这些事情时,耶稣的生命也会在我们必死的肉体上显现。
当我们在日常生活中以肉身彰显耶稣的生命时,我们就会像耶稣一样得胜,并在天上积攒财宝（启示录 3:21, 马太福音 6:19-21）。当每个信徒在来世获得复活的身体时,所有信徒的肉身都会被不朽吞噬（哥林多前书 15:54）。
保罗接着将这个背负耶稣之死的例子比作一项进步的工作,它在我们里面产生了耶稣的生命。保罗的挣扎也为他的哥林多门徒提供了见证,使他们受益。他现在说:这样,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动（第 12 节） 。
保罗在这封信中编织了好几条线索,其中一条就是为他的事工辩护,他的事工受到了哥林多教会内部和教会外部一些人的质疑和攻击。那些哥林多信徒的生命正是耶稣在他们身上和通过他们工作而产生的复活生命和力量。
保罗说,他们能够接受并拥抱这种生活,因为死亡在我们身上发动。上下文中的“我们”指的是他和他的传道团队中的其他人,包括这封信的合著者提摩太（哥林多后书 1:1）。“你们”指的是哥林多教会。他身上带着耶稣的死亡,通过死亡在他身上发动,哥林多人可以通过他的见证来观察与所有信徒的现实一致地生活意味着什么,即每个人都是“基督里新造的人”（哥林多后书 5:17）。
要想每天在基督里过新生活,就需要放下,消灭我们的旧本性。保罗现在引用了诗篇 116 篇,这是一篇感恩摆脱死亡的诗篇。保罗引用诗篇 116:10 说:
但我们既有同样的信心,正如经上所记:“我信,所以如此说话”,我们也信,所以我们也说话（第 13 节） 。
此处的推论是,保罗所具有的信心精神与他引用诗篇 116:10 所表达的信心精神相同（“我信,故我说话”）。诗篇 116 是一首关于从死亡中解脱出来的感恩之歌（诗篇 116:3-4）。与诗篇作者一样,保罗也感恩从死亡中解脱出来。保罗刚刚说过,所以死在我们身上发动,生却在你们身上发动。保罗从死亡中解脱出来是通过基督的生命,以多种方式实现的。
上下文表明,保罗提到的在他和其他人身上起作用的死亡包括环境困难和因信仰而遭受迫害而导致的肉体死亡威胁。保罗在第 11 节中提到了这一点,并将在哥林多后书 11:23-29 中阐述他所遭受的迫害。
但也可以推断,在我们身上发生的死亡包括居住在我们必死的肉体中的罪的死亡（罗马书 7:13, 17-18, 21）。正是耶稣生命的力量住在我们里面,让任何信徒通过放下我们的肉体并行走在圣灵中来克服居住在我们肉体中的罪（加拉太书 5:16-17）。
下一节经文暗示保罗在感谢自己从死亡中解脱出来（根据他引用的诗篇 116）的同时,也希望在肉体死亡后复活,获得新的生命。保罗谈到他的信仰和战胜死亡的感激之情,他知道那位使主耶稣复活的,也将使我们与耶稣一同复活,并且将我们与你们一同献在祂面前（第 14 节） 。
现在保罗指的是最后的复活,正如他在哥林多前书 15:23 中所描述的那样,每个人都会在适当的时候复活,就像耶稣一样,他是第一个获得复活身体的人。耶稣以肉体形式复活被称为“初熟的果子”,这保证了更多的人会随之而来。所有相信耶稣的人都有复活的承诺。
主耶稣被钉十字架后第三天复活（路加福音 24:46）。是神使主耶稣复活。保罗相信,使主耶稣复活的神也会使我们从死里复活。耶稣从死亡中被拯救出来,永远不会再死。他以新身体的形式升天（使徒行传 1:9）。
在保罗写给哥林多的第一封信中,他把信徒复活后得到的新身体描述为“灵体”（哥林多前书 15:44）。这意味着复活后的新身体将不同于我们肉体,虽然仍然是肉体,但仍然是灵体。我们或许可以从耶稣可以被触摸（路加福音 24:39, 约翰福音 20:27-28）和吃食物（路加福音 24:43）的事实中得到一些暗示,这些都是肉体的特征。然而,耶稣显然可以穿过坚固的墙壁,这是灵体可以做到的,而纯粹的肉体却做不到（约翰福音 20:19）。
正是由于他的信仰精神,保罗才说出了他的希望,即在基督里,信徒们能够摆脱所有这些形式的死亡。我们通过复活的希望摆脱了肉体的死亡。我们通过耶稣“在我们身上显现”（哥林多后书 4:10）并给世界带来光明和生命的希望摆脱了迫害。
最后,我们希望耶稣会把我们带到上帝面前,因我们在世时凭着信心所做的事而得到奖赏（哥林多后书 5:10, 歌罗西书 3:23）。保罗劝告哥林多人要忠实地生活,因为我们都将因自己的行为而受到审判。他包括自己,说上帝会把我们带到上帝面前。看来上帝会把我们复活,然后把我们带到基督面前,让我们的行为受到审判。保罗将在下一章中证实这一点,他说所有信徒（包括他自己）都将站在“基督的审判台”前,因我们的行为而受到奖赏,无论善恶（哥林多后书 5:10）。
在保罗写给哥林多人的第一封信中,他多次提到,他的责任是在基督面前,他的生活是为了取悦基督并得到他的奖赏:
在《哥林多前书》第 12 章中,保罗谈到了基督的身体,并多次提到“同有圣灵”,他使用了与第 13 节类似的词语,在第 13 节中,他提到他与诗篇第 116 篇的作者（他表示希望上帝能将他从死亡中拯救出来）拥有同样的信仰精神。他在《哥林多前书》第 12 章中强调的是,尽管教会中有各种各样的恩赐和事工,但我们所有人都应该在基督的领导下团结一致地为彼此服务。
保罗可以与诗篇 116 的诗人一样,怀着同样的信仰精神,希望摆脱死亡,尽管那篇诗篇写于几千年前。在哥林多前书 12 中,保罗劝告信徒要与他们在同一时代服务的人保持信仰的统一。这告诉我们,信仰生活的统一是跨越时间的,当我们用圣经来表达信仰精神时,我们就会与我们这个时代的信徒以及其他时代的信徒建立信仰联系。我们可以拥有和他们一样的信仰精神。
保罗断言所有信徒都将复活并被献给基督,他接着说道:
凡事都是为你们,叫恩惠因人越发加增,感谢格外加增,以致荣耀归与神（15节）。
这句话是说,凡事都是为了你们,是指信徒在审判中被带到基督面前。每个信徒都被赐予基督的遗产。这遗产包括一部分无条件的遗产和一部分有条件的遗产。我们可以从罗马书的以下经文中看到这一点:
“圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”
（罗马书 8:16-17）。
从罗马书第 8 章的这段经文中,可以明显看出,每个信耶稣的人都是上帝的孩子,并且拥有上帝无条件的遗产。信徒是上帝的孩子,因为他们通过信仰基督,凭着恩典免费获得这份遗产（约翰福音 3:14-15）。成为上帝家庭的一员是一份无条件的免费礼物。上帝所有的礼物都是不可撤销的（罗马书 11:29）。
我们还在罗马书 8:16-17 中看到,信徒可以“与基督同为后嗣”,但只有与他一起受苦,才能获得继承权。这是上帝对那些战胜诱惑和世界的人的承诺,就像耶稣战胜了诱惑和世界一样（启示录 3:21）。
因为耶稣通过服从至死而战胜了一切,所以他被赋予了统管万物的权力（马太福音 28:18, 腓立比书 2:8-9）。同样,耶稣承诺,所有跟随他,战胜自我,顺从他的人都将获得巨大的回报并分享他的统治（马太福音 25:21, 马可福音 10:29-30）。因此,从字面上看,万物都是为每一个信奉基督的人而存在的。
保罗说,一切都是为了你们,就表明了这一点。耶稣恢复了人类统治地球的权利（希伯来书 2:9-10）。他希望带领“许多儿子”与他一起统治,享受“荣耀”。在希伯来书 2:10 的这段经文中,“儿子”指的是忠实的仆人被授予在最高君王手下统治的权力,并不局限于男性（马太福音 25:21）。
保罗用“万事都是为了你们”这句话来推断,耶稣希望地球恢复为那些以爱心服务,共同努力,按照上帝最初的设计统治地球的人的统治。每个忠实的仆人都将享受主人的喜悦,并承担起与他一起统治王国的责任（马太福音 25:21）。圣经预言,将会有一个新的地球,人类将与基督一起在正义中统治（彼得后书 3:13, 启示录 5:10, 21:1）。
这种包括一切事物在内的基业丰厚回报的祝福不只是给哥林多信徒的,而是给所有信徒的。这就是为什么这节经文继续说,这样,恩典就会传给越来越多的人,使感谢之情更加浓烈,荣耀神。这意味着,通过保罗和哥林多人的行为,信的人越多,他们得到的益处就越多。这是感恩的原因。最终,这一切都将更加浓烈,荣耀神。
荣耀是指观察到某物或某人的本质。保罗在《哥林多前书》中解释了这一点,他描述太阳,月亮和星星各自都有不同的“荣耀”（《哥林多前书》15:41）。这是因为每个都有不同的本质。当人类信仰,顺服地行走,并最终恢复上帝最初的设计时,荣耀就会比比皆是。这显示了上帝的荣耀（上帝的荣耀）。它还为我们带来了“永恒的荣耀”,我们将在下一节中看到（《哥林多后书》4:17）。
当万物按照上帝的设计运作时,每件事的本质都会显现出来。上帝设计地球是为了让他的子民以爱心和相互服务来统治。当这一切发生时,他将得到荣耀,他将荣耀他的子民。
保罗描述了上帝通过瓦器中的宝藏所行之事的能力,这确实是一种奇妙的恩典。这种恩典正在向越来越多的人传播,指的是上帝对人类的恩惠,通过对基督的信仰,为他们提供了一条完全恢复其设计的道路。保罗是这个好消息（福音）的传道人,它正在整个罗马世界传播。
因为神的能力在我们这个瓦器的身体里彰显出来,所以传给越来越多的人并不是我们自己可以夸耀的事情,而会让我们感恩,荣耀神。这是一个伟大的观点,但很难理解。当我们看到恩典传给越来越多的人时,我们很容易将荣耀归给传福音者或计划。然而,在所有情况下,人类都是工具,神通过我们来完成工作。因此,我们永远没有理由夸耀。
这段经文无疑可以帮助我们谦卑地承受耶稣的死,使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。正如耶稣自己所说:
“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为,凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。”
（马太福音 16:24-25）
保罗给了我们指示和例子,告诉我们如何将耶稣的劝告付诸行动。舍己的结果是通过顺服基督而获得一切。
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