在以色列人征服迦南之初,约书亚率领以色列军队攻打迦南人和应许之地的其他国家,征服了拉吉和立拿（约书亚记 10:29-35）。
以赛亚书 37 章中的这一情节一开始就告诉我们,亚述王西拿基立已经占领了犹大的城市,国王派遣他的军官拉伯沙基从拉吉前往耶路撒冷（列王纪下 18:17）。我们现在读到亚述王在征服拉吉之后与立拿交战。显然,西拿基立已经前往立拿。
拉伯沙基回来,看见亚述王正在攻打立拿,因为他听见亚述王已经离开拉吉了（第 8 节） 。
尽管亚述拥有巨大的军事优势,但上帝曾通过以赛亚承诺,如果上帝干预,犹大将得救（列王纪下 19:6-7）。上帝实现他对希西家及其人民的旨意的方法之一是在亚述和古实王国之间开辟一条新的军事战线。拉伯沙基离开耶路撒冷与西拿基立国王重聚,现在听到了来自南方的消息。
拉伯沙基听见他们论及古实王特哈加说:“他出来要与你争战” （第 9 节） 。
古实是犹大南部的一个王国（见地图）。其领土大致覆盖了现代苏丹,在特哈加统治时期,则覆盖了埃及。因此,对于古实来说,如果要与亚述交战,就意味着要向北进军耶路撒冷。这可能为犹大创造一个可能的盟友,以抵抗亚述。
听到这个报告后,拉伯沙基重新开始宣传运动,以打击犹太人的士气,并阻止这个好消息传到耶路撒冷居民的耳朵里,让他们找到希望并继续抵抗。但有趣的是,拉伯沙基并没有反驳这个消息,告诉犹大不要对古实抱有希望。相反,他反驳说,耶路撒冷人不要把希望寄托在上帝身上。
拉伯沙基派遣使者去见希西家,说:“你们要对犹大王希西家如此说:‘不要让你所倚靠的神欺哄你,说:‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中’” （第 10 节） 。
众所周知,以色列/犹大崇拜并信奉上帝。因此,拉伯沙基很可能认为,对古实的正面评价是耶和华拯救的标志,正如先知以赛亚所承诺的那样（列王纪下 19:6-7）。可能有撒旦的精神力量在发挥作用,支持亚述一方,就像上帝的力量站在犹大一方一样。撒旦从一开始就是骗子,所以宣传和错误信息是他标准武器库的一部分（约翰福音 8:44）。
从属灵争战的角度来看,拉伯沙基似乎在策略性地质疑以赛亚的预言。这是撒旦欺骗策略的一个模式。在我们看到撒旦欺骗的第一个例子中,他的第一个行为就是质疑上帝对亚当和夏娃的承诺（创世记 3:1-3）。拉伯沙基作为即将到来的假先知的一种类型（启示录 13:11-15）,理所当然地会遵循这种撒旦模式。
从军事实用性的角度看,拉伯沙基的推论是,古实的出现不足以战胜强大的亚述帝国。拉伯沙基继续向犹大传达他的宣传信息,警告他们不要对上帝抱有希望,他说,
“看哪,你们听见了亚述诸王向列国所行的,将他们尽行毁灭。这样,你们能得救吗？我列祖所毁灭的那些国,就是歌散,哈兰,利色,和提拉撒的伊甸众子,难道这些国的神能救他们吗？” （第 11-12 节）
拉伯沙基现在指出亚述取得的重大胜利,犹大可能也知道这些胜利,以此表明这些国家的神灵并没有让他们免遭亚述的毁灭。拉伯沙基这样说是在蔑视以色列的上帝。
伊甸之子可能指以西结书 27:23 中的伊甸园。歌散,哈兰和利色似乎位于美索不达米亚（见地图）。所有这些地方的共同点是,它们都被亚述摧毁了。拉伯沙基此前曾提出,如果耶路撒冷居民投降,将为他们提供暂时的和平,并最终流放他们（列王纪下 18:31-32）。拉伯沙基试图通过这场信息战轻松取胜,而不是耗费军事资源。但这在某种意义上也是精神战争的表现。
拉伯沙基继续说道:“哈马的王,亚珥拔的王,西法瓦音城的王,希拿和以瓦的王都在哪儿呢？” （第 13 节）
这个反问句的推论答案是“他们被毁灭了”。拉伯沙基想要驱逐犹大的居民,可能将他们当作奴隶,并引进新的民族,就像他们在以色列/撒马利亚的北部王国所做的那样（列王纪下 17:24）。
后来在列王纪下 19:17-18 中,希西家向耶和华祈祷并承认“主啊,亚述诸王果然毁灭了列国和列国之地,将他们的神像扔进火中;因为这些神像本不是神,乃是人手所造的,是木头和石头造的。”这证实了 Rabshakeh 所给出的例子是合法的。
拉伯沙基显然受过宣传方面的训练。犹太人传统认为,他也是一名叛逃到亚述并成为自己民族敌人的犹太人。从上一章可以看出,拉伯沙基能说一口流利的希伯来语（列王纪下 18:26-27）。
换句话说,拉伯沙基告诉希西家“不要以为这稍有延迟就是你的救赎。不要以为这是来自你的上帝。”鉴于此处发生的事件,似乎可以合理地推断拉伯沙基在城内有某种间谍网络在向他通报情况。
拉伯沙基可能是假先知的先驱,是亚述王的代言人,预示着但以理书和启示录中被称为“野兽”的统治者。在末日,野兽将代表撒旦统治地球。他似乎将拥有与亚述王一样强大的权力,正如弥迦书 5:5 所述:
“这一位（耶稣）将是我们的和平。当亚述人入侵我们的土地时,当他践踏我们的堡垒时,然后我们将起来反抗他七个牧羊人和八个领袖。”
列王纪下第 18 至 19 章中的这个故事,以及弥迦关于以色列免遭入侵的预言,可能是时代末日的预言,届时各国将降临耶路撒冷,正如撒迦利亚书第 14 章中所描述的那样,上帝在那里再次奇迹般地干预了耶路撒冷:
“我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻占,房屋被抢夺,妇女被玷污,城中一半的人被掳,其余的人必不从城中剪除。耶和华必出去与那些国争战,好像在争战的日子争战一样。” （撒迦利亚书 14:2-3）
1830 年,在现代伊拉克发现了辛那赫里布围攻耶路撒冷的考古证据。在这些被称为“辛那赫里布年鉴”的文献中,发现了一块楔形棱柱,被称为《耶路撒冷棱镜》从亚述的角度描述了这些事件。
除了描述围城和将希西家称为向辛那赫里布进贡的犹大统治者之外,这份亚述文献与圣经的记载一致。它没有说耶路撒冷被征服了。它还证实了圣经的叙述,指出希西家再次反抗辛那赫里布的权威（以赛亚书 36:5）。以下是亚述文本相关部分的翻译:
“至于犹大王希西家,他不服从我的权威,我用攻城锤围攻并占领了他的四十六座坚固城市以及许多较小的城镇……我掠夺了 200,150 人,包括大人和小人,还有许多动物,包括马,骡,驴,骆驼,牛和羊。至于希西家,我将他像笼中鸟一样关在他的王城耶路撒冷。然后我在他周围建造了一系列堡垒,我不允许任何人走出城门。我占领了他的城镇,并给了阿什杜德王米廷提,以革伦统治者帕迪和加沙王西利贝。” （耶路撒冷棱镜）
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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列王纪下 19:8-13 含义
在以色列人征服迦南之初,约书亚率领以色列军队攻打迦南人和应许之地的其他国家,征服了拉吉和立拿（约书亚记 10:29-35）。
以赛亚书 37 章中的这一情节一开始就告诉我们,亚述王西拿基立已经占领了犹大的城市,国王派遣他的军官拉伯沙基从拉吉前往耶路撒冷（列王纪下 18:17）。我们现在读到亚述王在征服拉吉之后与立拿交战。显然,西拿基立已经前往立拿。
拉伯沙基回来,看见亚述王正在攻打立拿,因为他听见亚述王已经离开拉吉了（第 8 节） 。
尽管亚述拥有巨大的军事优势,但上帝曾通过以赛亚承诺,如果上帝干预,犹大将得救（列王纪下 19:6-7）。上帝实现他对希西家及其人民的旨意的方法之一是在亚述和古实王国之间开辟一条新的军事战线。拉伯沙基离开耶路撒冷与西拿基立国王重聚,现在听到了来自南方的消息。
拉伯沙基听见他们论及古实王特哈加说:“他出来要与你争战” （第 9 节） 。
古实是犹大南部的一个王国（见地图）。其领土大致覆盖了现代苏丹,在特哈加统治时期,则覆盖了埃及。因此,对于古实来说,如果要与亚述交战,就意味着要向北进军耶路撒冷。这可能为犹大创造一个可能的盟友,以抵抗亚述。
听到这个报告后,拉伯沙基重新开始宣传运动,以打击犹太人的士气,并阻止这个好消息传到耶路撒冷居民的耳朵里,让他们找到希望并继续抵抗。但有趣的是,拉伯沙基并没有反驳这个消息,告诉犹大不要对古实抱有希望。相反,他反驳说,耶路撒冷人不要把希望寄托在上帝身上。
拉伯沙基派遣使者去见希西家,说:“你们要对犹大王希西家如此说:‘不要让你所倚靠的神欺哄你,说:‘耶路撒冷必不交在亚述王的手中’” （第 10 节） 。
众所周知,以色列/犹大崇拜并信奉上帝。因此,拉伯沙基很可能认为,对古实的正面评价是耶和华拯救的标志,正如先知以赛亚所承诺的那样（列王纪下 19:6-7）。可能有撒旦的精神力量在发挥作用,支持亚述一方,就像上帝的力量站在犹大一方一样。撒旦从一开始就是骗子,所以宣传和错误信息是他标准武器库的一部分（约翰福音 8:44）。
从属灵争战的角度来看,拉伯沙基似乎在策略性地质疑以赛亚的预言。这是撒旦欺骗策略的一个模式。在我们看到撒旦欺骗的第一个例子中,他的第一个行为就是质疑上帝对亚当和夏娃的承诺（创世记 3:1-3）。拉伯沙基作为即将到来的假先知的一种类型（启示录 13:11-15）,理所当然地会遵循这种撒旦模式。
从军事实用性的角度看,拉伯沙基的推论是,古实的出现不足以战胜强大的亚述帝国。拉伯沙基继续向犹大传达他的宣传信息,警告他们不要对上帝抱有希望,他说,
“看哪,你们听见了亚述诸王向列国所行的,将他们尽行毁灭。这样,你们能得救吗？我列祖所毁灭的那些国,就是歌散,哈兰,利色,和提拉撒的伊甸众子,难道这些国的神能救他们吗？” （第 11-12 节）
拉伯沙基现在指出亚述取得的重大胜利,犹大可能也知道这些胜利,以此表明这些国家的神灵并没有让他们免遭亚述的毁灭。拉伯沙基这样说是在蔑视以色列的上帝。
伊甸之子可能指以西结书 27:23 中的伊甸园。歌散,哈兰和利色似乎位于美索不达米亚（见地图）。所有这些地方的共同点是,它们都被亚述摧毁了。拉伯沙基此前曾提出,如果耶路撒冷居民投降,将为他们提供暂时的和平,并最终流放他们（列王纪下 18:31-32）。拉伯沙基试图通过这场信息战轻松取胜,而不是耗费军事资源。但这在某种意义上也是精神战争的表现。
拉伯沙基继续说道:“哈马的王,亚珥拔的王,西法瓦音城的王,希拿和以瓦的王都在哪儿呢？” （第 13 节）
这个反问句的推论答案是“他们被毁灭了”。拉伯沙基想要驱逐犹大的居民,可能将他们当作奴隶,并引进新的民族,就像他们在以色列/撒马利亚的北部王国所做的那样（列王纪下 17:24）。
后来在列王纪下 19:17-18 中,希西家向耶和华祈祷并承认“主啊,亚述诸王果然毁灭了列国和列国之地,将他们的神像扔进火中;因为这些神像本不是神,乃是人手所造的,是木头和石头造的。”
这证实了 Rabshakeh 所给出的例子是合法的。
拉伯沙基显然受过宣传方面的训练。犹太人传统认为,他也是一名叛逃到亚述并成为自己民族敌人的犹太人。从上一章可以看出,拉伯沙基能说一口流利的希伯来语（列王纪下 18:26-27）。
换句话说,拉伯沙基告诉希西家“不要以为这稍有延迟就是你的救赎。不要以为这是来自你的上帝。”鉴于此处发生的事件,似乎可以合理地推断拉伯沙基在城内有某种间谍网络在向他通报情况。
拉伯沙基可能是假先知的先驱,是亚述王的代言人,预示着但以理书和启示录中被称为“野兽”的统治者。在末日,野兽将代表撒旦统治地球。他似乎将拥有与亚述王一样强大的权力,正如弥迦书 5:5 所述:
“这一位（耶稣）将是我们的和平。
当亚述人入侵我们的土地时,
当他践踏我们的堡垒时,
然后我们将起来反抗他
七个牧羊人和八个领袖。”
列王纪下第 18 至 19 章中的这个故事,以及弥迦关于以色列免遭入侵的预言,可能是时代末日的预言,届时各国将降临耶路撒冷,正如撒迦利亚书第 14 章中所描述的那样,上帝在那里再次奇迹般地干预了耶路撒冷:
“我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻占,房屋被抢夺,妇女被玷污,城中一半的人被掳,其余的人必不从城中剪除。耶和华必出去与那些国争战,好像在争战的日子争战一样。”
（撒迦利亚书 14:2-3）
1830 年,在现代伊拉克发现了辛那赫里布围攻耶路撒冷的考古证据。在这些被称为“辛那赫里布年鉴”的文献中,发现了一块楔形棱柱,被称为
《耶路撒冷棱镜》从亚述的角度描述了这些事件。
除了描述围城和将希西家称为向辛那赫里布进贡的犹大统治者之外,这份亚述文献与圣经的记载一致。它没有说耶路撒冷被征服了。它还证实了圣经的叙述,指出希西家再次反抗辛那赫里布的权威（以赛亚书 36:5）。以下是亚述文本相关部分的翻译:
“至于犹大王希西家,他不服从我的权威,我用攻城锤围攻并占领了他的四十六座坚固城市以及许多较小的城镇……我掠夺了 200,150 人,包括大人和小人,还有许多动物,包括马,骡,驴,骆驼,牛和羊。至于希西家,我将他像笼中鸟一样关在他的王城耶路撒冷。然后我在他周围建造了一系列堡垒,我不允许任何人走出城门。我占领了他的城镇,并给了阿什杜德王米廷提,以革伦统治者帕迪和加沙王西利贝。”
（耶路撒冷棱镜）
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