似乎有人试图说服帖撒罗尼迦信徒,耶稣已经回来了,而他们错过了。在帖撒罗尼迦前书中,保罗谈到了一个错误的想法,即如果信徒在耶稣回来之前死去,他们就会死在地上,无法与耶稣在一起。相反,保罗在给帖撒罗尼迦人的第一封信中强调,死去的信徒将会复活,当耶稣回来在空中与他的圣徒相会时,他们将首先加入耶稣的行列（帖撒罗尼迦前书 4:16）。
尽管有这样的解释,帖撒罗尼迦人对耶稣的回归仍然感到更加困惑和焦虑。保罗在这里用很长的篇幅写信来驳斥他们听到的关于我们主耶稣基督的到来和我们聚集到他身边的新错误教导。这涉及到主的日子,这显然是一个不同于保罗在帖撒罗尼迦前书中所说的未来事件,在帖撒罗尼迦前书中,信徒被提到空中与耶稣相遇（帖撒罗尼迦前书 4:17）。保罗讲了很多细节,帮助他们确信耶稣实际上并没有回归,因此他们并没有错过。
保罗说:弟兄们,我们劝你们。保罗以请求开始劝勉,并称帖撒罗尼迦信徒为他的弟兄。这两封信都是写给信徒团体的,帮助他们理解,并帮助他们在基督里成圣的旅程中（帖撒罗尼迦前书 4:3）。在帖撒罗尼迦前书中,保罗写到,在耶稣复临之前死去的信徒将首先在空中与耶稣相遇,然后活着的信徒将被提到空中与耶稣相遇。这一次,保罗写到我们的主耶稣基督的降临,以及我们在主的日子聚集到他那里。具体来说,保罗劝勉帖撒罗尼迦在主里的儿女,不要轻易动摇,也不要被灵,信息或冒充我们的书信所扰乱,说主的日子到了。
似乎有人试图发送一封假冒保罗的信,因为保罗要求他们不要被任何假冒我们写的信中的信息所打扰。这里“假冒我们”一词中的“我们”可能指的是保罗,西拉和提摩太,他们是《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》的作者（帖撒罗尼迦前书 1:1;帖撒罗尼迦后书 1:1）。这条错误信息中的虚假声明是主的日子已经到来。我们不知道发送虚假信息的人背后的动机,但我们知道帖撒罗尼迦人对保罗和他的福音信息的反对非常激烈。也许骗子们认为,通过粉碎信徒对耶稣再来的希望,他们可以推翻信徒的信仰。
保罗写这封信的时候,耶稣对使徒约翰的启示还没有发生。所以保罗无法引用使徒约翰最终会拥有并为我们写下的启示录异象（启示录 1:1-3）。相反,保罗引用了旧约圣经《但以理书》,《启示录》中的许多内容都是从这本书中首次揭示的。他在帖撒罗尼迦后书 2:5 中结束了他的解释,他问帖撒罗尼迦人,你们不记得我还在你们那里的时候,将这些事告诉你们吗？即使在保罗与他们在一起的短暂时间里,他还是勤奋地详细地讲解末世的迹象,并教导他们先知但以理在圣经中写的关于主送给他的末世异象的内容。
保罗显然优先教导帖撒罗尼迦人有关耶稣的第二次降临。这告诉我们这是信徒应该时刻牢记的事情。这是我们应该期待的希望。我们应该热切地等待基督的回归。保罗没有具体说明我们的主耶稣基督的降临和我们聚集到他身边是指一件事还是两件事。在帖撒罗尼迦前书中,保罗谈到耶稣在空中降临:
“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。” （帖撒罗尼迦前书 4:17）
这次空中被提很可能是耶稣在“主的日子”再来时发生的一个独立事件,那时耶稣将再次踏上地球。当耶稣重返地球时,他将击败野兽的军队,也就是敌基督,橄榄山将一分为二（启示录 19:11-21;撒迦利亚书 14:4）。
在《帖撒罗尼迦前书》中,保罗明确表示,基督里的死者将首先复活,然后剩下的人将被提。保罗告诉帖撒罗尼迦人,这可能随时发生（帖撒罗尼迦前书 5:2）。但在这封信中,保罗谈到了主的日子,并明确表示,这一天只有在叛教到来之前才会到来。因此,保罗似乎在谈论两个独立的事件,这有助于解释为什么帖撒罗尼迦人在收到《帖撒罗尼迦前书》中的解释后仍然感到困惑。
保罗敦促帖撒罗尼迦人不要让任何人以任何方式欺骗你们。这是他需要解决的关于世界末日的第二个错误教导。第一个是关于耶稣回归前死去的人的命运。第二个是关于主耶稣降临人间并审判世界的日子。
保罗概述了主日之前将要发生的基本情况。耶稣随时可以在空中再来,但主日要等到某些事件发生后才会到来。主日是上帝审判的日子。圣经中有许多事件被称为主日。犹大被掳到巴比伦就是一个例子（约珥书 1:15）。最后的审判将是最终的主日。但除非背教先发生,否则主日不会到来。保罗对背教的描述如下:那不法之人,就是沉沦之子,显露出来。他抵挡一切所谓的神或一切受敬拜的对象,高抬自己,甚至坐在神的殿里,自称是神。
旧约圣经《但以理书》和新约圣经《启示录》都描述了这个不法之人,并将他称为野兽。
耶稣也提到了同样的叛教事件。这发生在马太福音第 24 章,当时门徒问耶稣关于时代的终结。
“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来问他说:‘请告诉我们,什么时候有这些事呢？你降临和世界的末了,有什么预兆呢？’” (马太福音 24:3)
然后耶稣按照相反的顺序回答了他们的问题。
第一:“时代末期的标志是什么？第二:“这些事什么时候会发生？”
“所以,当你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的,站在圣地（读这经的人应当会意）,那时,在犹太的人应当逃到山上。” （马太福音 24:15-16）
保罗所说的背道,耶稣称之为“毁灭的憎恶”。当不法之人显露出来时,就会出现这种“毁灭的憎恶”。这就是野兽,即敌基督。他将成为毁灭之子,他反对一切所谓的神或崇拜对象,并高举自己,以至于他坐在神的殿里,自称是神。
耶稣警告他的子民,那些活着看到这一事件的人应该逃跑,因为“这将是一场大灾难,从世界的开始直到现在,没有这样的灾难,后来也必没有”（马太福音 24:21）。事实上,这次灾难会非常严重,以至于“若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了”（马太福音 24:22）。这表明,当这一切发生时,地球上仍然会有信徒,他们是选民。这可能至少部分是由于信徒被提到空中与耶稣相遇后,人们开始信仰基督。
在但以理的预言中,他描述了上帝的弥赛亚建立永恒正义王国之前的七年时期。这七年的最后三年半将是耶稣所说的“大灾难”。先知但以理将其描述为“从有国以来直到那时,从未有过的苦难时期”（但以理书 12:1）。在启示录中称为“野兽”（启示录 13:4-5）的专制统治下,世界将遭受前所未有的苦难,野兽也被称为“敌基督”。
应该清楚的是,这种“毁灭性的憎恶”尚未发生。历史上没有任何事情符合“比以往更糟糕”的标准,而这个时代的终结将在这个可怕的事件发生后的三年半内到来。“何时”事件是指“毁灭性的憎恶”在“圣地站立”的时候。
我们不知道这种可憎之物会是什么样子,但它发生时显然会很明显。类似的事情已经发生了,一种“产痛”（马太福音 24:8）,它指向最终的可憎之物。这种产痛是公元前 167 年安条克四世停止对上帝的圣殿祭祀,并在耶路撒冷的圣殿中放置宙斯雕像时发生的。似乎不法之人将成为一个世界统治者,他将消除对上帝的崇拜,并用对假神的崇拜取而代之。在过去,“可憎之物”是一种有形的偶像。我们不知道将来会是什么。当这一切发生时,圣殿很可能已经在耶路撒冷重建,尽管这并不确定。
保罗所描述的世界统治者（野兽）将要实施“毁灭的憎恶”这一行为,他是不法之人,是宣称自己高于上帝的敌基督。保罗还称他为毁灭之子,他反对一切所谓的神或崇拜对象,并高举自己,以至于他坐在上帝的殿里,自称是上帝。
保罗和耶稣从但以理书第 9 章的 70 周预言中得到了这个形象。天使加百列奉上帝之命告诉但以理:
“为你的本国之民和你的圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。” （但以理书 9:24）
在这“七十周”结束时,一切都将恢复正常:罪恶将终止,人类将与上帝和解,正义将充满大地,圣经中预言的一切都将完全实现并完成,耶稣将统治地球。
“七十周”的字面意思是“七十个七”,最好解释为一年的周数。因此,490 年是确定的。这指的是犹太人和耶路撒冷。490 年后,我们将拥有一个充满正义的世界。
预言时钟从宣布重建耶路撒冷城墙开始（但以理书 9:25）。它分为三个阶段,7 周,62 周和 1 周。
经过七周,然后是重建城墙的法令颁布后的六十二周（总共六十九周,7 + 62 = 483 年）,弥赛亚将“被剪除,一无所有”（但以理书 9:26）。耶稣为我们的罪被钉在十字架上,这一预言应验了。从各种古代法令中,有许多方法可以计算这个时间,所有这些法令都在耶稣第一次降临时结束。耶稣时代人们充满期待的原因之一就是这个预言,人们知道时间快到了。
弥赛亚被剪除后,“那将来的君王的民必毁灭这城和圣所”（但以理书 9:26）。公元 70 年,耶路撒冷被罗马人围攻,圣殿被毁。因此,“将来的君王”（敌基督,野兽,毁灭之子）将以某种方式从罗马帝国的残余中出现,因为正是“君王的民”,即罗马人,在洗劫耶路撒冷的同时摧毁了圣殿。
截至撰写本文时,最后的“一周”尚未到来。有时它被称为七年大灾难,尽管圣经只说最后三年半将是大灾难时期（马太福音 24:21）。但以理书第 9 章中追踪 70 周的时钟目前处于暂停状态。时钟随着基督的降临而暂停,很可能是在耶稣被钉十字架时。时钟将重新开始,当“他”与“众人”之间达成盟约时,但以理 70 周的最后 7 周将开始“滴答作响”。但以理书 9:27 中的“他”是即将到来的王子,即“敌基督”,“野兽”。这个“野兽”将与以色列以及可能许多其他国家立约。这个盟约再次启动了但以理书第 9 章的 70 周时钟,其中 69 周已经过去:
“一七之内,他必与许多人立定约。一七之半（时钟重新开始后的三年半）,他（野兽）必止息祭祀和素祭（宗教崇拜被取缔）;那行毁坏之可憎的（耶稣称之为‘毁坏的可憎’）必乘着那行毁坏之人的翅膀而来,直到那预定的毁灭倾在那行毁坏之人的身上。” （但以理书 9:27）
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帖撒罗尼迦后书 2:1-5 含义
似乎有人试图说服帖撒罗尼迦信徒,耶稣已经回来了,而他们错过了。在帖撒罗尼迦前书中,保罗谈到了一个错误的想法,即如果信徒在耶稣回来之前死去,他们就会死在地上,无法与耶稣在一起。相反,保罗在给帖撒罗尼迦人的第一封信中强调,死去的信徒将会复活,当耶稣回来在空中与他的圣徒相会时,他们将首先加入耶稣的行列（帖撒罗尼迦前书 4:16）。
尽管有这样的解释,帖撒罗尼迦人对耶稣的回归仍然感到更加困惑和焦虑。保罗在这里用很长的篇幅写信来驳斥他们听到的关于我们主耶稣基督的到来和我们聚集到他身边的新错误教导。这涉及到主的日子,这显然是一个不同于保罗在帖撒罗尼迦前书中所说的未来事件,在帖撒罗尼迦前书中,信徒被提到空中与耶稣相遇（帖撒罗尼迦前书 4:17）。保罗讲了很多细节,帮助他们确信耶稣实际上并没有回归,因此他们并没有错过。
保罗说:弟兄们,我们劝你们。保罗以请求开始劝勉,并称帖撒罗尼迦信徒为他的弟兄。这两封信都是写给信徒团体的,帮助他们理解,并帮助他们在基督里成圣的旅程中（帖撒罗尼迦前书 4:3）。在帖撒罗尼迦前书中,保罗写到,在耶稣复临之前死去的信徒将首先在空中与耶稣相遇,然后活着的信徒将被提到空中与耶稣相遇。这一次,保罗写到我们的主耶稣基督的降临,以及我们在主的日子聚集到他那里。具体来说,保罗劝勉帖撒罗尼迦在主里的儿女,不要轻易动摇,也不要被灵,信息或冒充我们的书信所扰乱,说主的日子到了。
似乎有人试图发送一封假冒保罗的信,因为保罗要求他们不要被任何假冒我们写的信中的信息所打扰。这里“假冒我们”一词中的“我们”可能指的是保罗,西拉和提摩太,他们是《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》的作者（帖撒罗尼迦前书 1:1;帖撒罗尼迦后书 1:1）。这条错误信息中的虚假声明是主的日子已经到来。我们不知道发送虚假信息的人背后的动机,但我们知道帖撒罗尼迦人对保罗和他的福音信息的反对非常激烈。也许骗子们认为,通过粉碎信徒对耶稣再来的希望,他们可以推翻信徒的信仰。
保罗写这封信的时候,耶稣对使徒约翰的启示还没有发生。所以保罗无法引用使徒约翰最终会拥有并为我们写下的启示录异象（启示录 1:1-3）。相反,保罗引用了旧约圣经《但以理书》,《启示录》中的许多内容都是从这本书中首次揭示的。他在帖撒罗尼迦后书 2:5 中结束了他的解释,他问帖撒罗尼迦人,你们不记得我还在你们那里的时候,将这些事告诉你们吗？即使在保罗与他们在一起的短暂时间里,他还是勤奋地详细地讲解末世的迹象,并教导他们先知但以理在圣经中写的关于主送给他的末世异象的内容。
保罗显然优先教导帖撒罗尼迦人有关耶稣的第二次降临。这告诉我们这是信徒应该时刻牢记的事情。这是我们应该期待的希望。我们应该热切地等待基督的回归。保罗没有具体说明我们的主耶稣基督的降临和我们聚集到他身边是指一件事还是两件事。在帖撒罗尼迦前书中,保罗谈到耶稣在空中降临:
“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在。”
（帖撒罗尼迦前书 4:17）
这次空中被提很可能是耶稣在“主的日子”再来时发生的一个独立事件,那时耶稣将再次踏上地球。当耶稣重返地球时,他将击败野兽的军队,也就是敌基督,橄榄山将一分为二（启示录 19:11-21;撒迦利亚书 14:4）。
在《帖撒罗尼迦前书》中,保罗明确表示,基督里的死者将首先复活,然后剩下的人将被提。保罗告诉帖撒罗尼迦人,这可能随时发生（帖撒罗尼迦前书 5:2）。但在这封信中,保罗谈到了主的日子,并明确表示,这一天只有在叛教到来之前才会到来。因此,保罗似乎在谈论两个独立的事件,这有助于解释为什么帖撒罗尼迦人在收到《帖撒罗尼迦前书》中的解释后仍然感到困惑。
保罗敦促帖撒罗尼迦人不要让任何人以任何方式欺骗你们。这是他需要解决的关于世界末日的第二个错误教导。第一个是关于耶稣回归前死去的人的命运。第二个是关于主耶稣降临人间并审判世界的日子。
保罗概述了主日之前将要发生的基本情况。耶稣随时可以在空中再来,但主日要等到某些事件发生后才会到来。主日是上帝审判的日子。圣经中有许多事件被称为主日。犹大被掳到巴比伦就是一个例子（约珥书 1:15）。最后的审判将是最终的主日。但除非背教先发生,否则主日不会到来。保罗对背教的描述如下:那不法之人,就是沉沦之子,显露出来。他抵挡一切所谓的神或一切受敬拜的对象,高抬自己,甚至坐在神的殿里,自称是神。
旧约圣经《但以理书》和新约圣经《启示录》都描述了这个不法之人,并将他称为野兽。
耶稣也提到了同样的叛教事件。这发生在马太福音第 24 章,当时门徒问耶稣关于时代的终结。
“耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来问他说:‘请告诉我们,什么时候有这些事呢？你降临和世界的末了,有什么预兆呢？’”
(马太福音 24:3)
然后耶稣按照相反的顺序回答了他们的问题。
第一:“时代末期的标志是什么？
第二:“这些事什么时候会发生？”
“所以,当你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的,站在圣地（读这经的人应当会意）,那时,在犹太的人应当逃到山上。”
（马太福音 24:15-16）
保罗所说的背道,耶稣称之为“毁灭的憎恶”。当不法之人显露出来时,就会出现这种“毁灭的憎恶”。这就是野兽,即敌基督。他将成为毁灭之子,他反对一切所谓的神或崇拜对象,并高举自己,以至于他坐在神的殿里,自称是神。
耶稣警告他的子民,那些活着看到这一事件的人应该逃跑,因为“这将是一场大灾难,从世界的开始直到现在,没有这样的灾难,后来也必没有”（马太福音 24:21）。事实上,这次灾难会非常严重,以至于“若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了”（马太福音 24:22）。这表明,当这一切发生时,地球上仍然会有信徒,他们是选民。这可能至少部分是由于信徒被提到空中与耶稣相遇后,人们开始信仰基督。
在但以理的预言中,他描述了上帝的弥赛亚建立永恒正义王国之前的七年时期。这七年的最后三年半将是耶稣所说的“大灾难”。先知但以理将其描述为“从有国以来直到那时,从未有过的苦难时期”（但以理书 12:1）。在启示录中称为“野兽”（启示录 13:4-5）的专制统治下,世界将遭受前所未有的苦难,野兽也被称为“敌基督”。
应该清楚的是,这种“毁灭性的憎恶”尚未发生。历史上没有任何事情符合“比以往更糟糕”的标准,而这个时代的终结将在这个可怕的事件发生后的三年半内到来。“何时”事件是指“毁灭性的憎恶”在“圣地站立”的时候。
我们不知道这种可憎之物会是什么样子,但它发生时显然会很明显。类似的事情已经发生了,一种“产痛”（马太福音 24:8）,它指向最终的可憎之物。这种产痛是公元前 167 年安条克四世停止对上帝的圣殿祭祀,并在耶路撒冷的圣殿中放置宙斯雕像时发生的。似乎不法之人将成为一个世界统治者,他将消除对上帝的崇拜,并用对假神的崇拜取而代之。在过去,“可憎之物”是一种有形的偶像。我们不知道将来会是什么。当这一切发生时,圣殿很可能已经在耶路撒冷重建,尽管这并不确定。
保罗所描述的世界统治者（野兽）将要实施“毁灭的憎恶”这一行为,他是不法之人,是宣称自己高于上帝的敌基督。保罗还称他为毁灭之子,他反对一切所谓的神或崇拜对象,并高举自己,以至于他坐在上帝的殿里,自称是上帝。
保罗和耶稣从但以理书第 9 章的 70 周预言中得到了这个形象。天使加百列奉上帝之命告诉但以理:
“为你的本国之民和你的圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。”
（但以理书 9:24）
在这“七十周”结束时,一切都将恢复正常:罪恶将终止,人类将与上帝和解,正义将充满大地,圣经中预言的一切都将完全实现并完成,耶稣将统治地球。
“七十周”的字面意思是“七十个七”,最好解释为一年的周数。因此,490 年是确定的。这指的是犹太人和耶路撒冷。490 年后,我们将拥有一个充满正义的世界。
预言时钟从宣布重建耶路撒冷城墙开始（但以理书 9:25）。它分为三个阶段,7 周,62 周和 1 周。
经过七周,然后是重建城墙的法令颁布后的六十二周（总共六十九周,7 + 62 = 483 年）,弥赛亚将“被剪除,一无所有”（但以理书 9:26）。耶稣为我们的罪被钉在十字架上,这一预言应验了。从各种古代法令中,有许多方法可以计算这个时间,所有这些法令都在耶稣第一次降临时结束。耶稣时代人们充满期待的原因之一就是这个预言,人们知道时间快到了。
弥赛亚被剪除后,“那将来的君王的民必毁灭这城和圣所”（但以理书 9:26）。公元 70 年,耶路撒冷被罗马人围攻,圣殿被毁。因此,“将来的君王”（敌基督,野兽,毁灭之子）将以某种方式从罗马帝国的残余中出现,因为正是“君王的民”,即罗马人,在洗劫耶路撒冷的同时摧毁了圣殿。
截至撰写本文时,最后的“一周”尚未到来。有时它被称为七年大灾难,尽管圣经只说最后三年半将是大灾难时期（马太福音 24:21）。但以理书第 9 章中追踪 70 周的时钟目前处于暂停状态。时钟随着基督的降临而暂停,很可能是在耶稣被钉十字架时。时钟将重新开始,当“他”与“众人”之间达成盟约时,但以理 70 周的最后 7 周将开始“滴答作响”。但以理书 9:27 中的“他”是即将到来的王子,即“敌基督”,“野兽”。这个“野兽”将与以色列以及可能许多其他国家立约。这个盟约再次启动了但以理书第 9 章的 70 周时钟,其中 69 周已经过去:
“一七之内,他必与许多人立定约。一七之半（时钟重新开始后的三年半）,他（野兽）必止息祭祀和素祭（宗教崇拜被取缔）;那行毁坏之可憎的（耶稣称之为‘毁坏的可憎’）必乘着那行毁坏之人的翅膀而来,直到那预定的毁灭倾在那行毁坏之人的身上。”
（但以理书 9:27）
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。