保罗谈到了帖撒罗尼迦教会特有的最后一个问题。从这段经文和保罗在第一封信中的劝诫中可以推断,教会中有些人持有这样的观点:“既然耶稣很快就会回来,统治世界,我们就没有理由浪费时间工作或担心钱财。”这种观点是错误的,正如保罗将要解释的那样,但它也给其他继续从事日常工作并自食其力的信徒带来了负担。那些决定停止工作的人（因为耶稣的回归迫在眉睫）仍然需要吃喝才能活下去。所以他们显然成了寄生虫,白食者,寄生在同胞信徒身上的人。
保罗严厉批评了这些人:弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不守规矩,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。保罗一开始就告诉帖撒罗尼迦人要远离每一个过着不守规矩的生活的弟兄（耶稣的信徒）。他们需要切断这些不守规矩的人。当他们过着不守规矩的生活时,不要再给他们食物,水,甚至钱。不要支持他们不愿意工作。不要成为适得其反的生活方式的帮凶。懒惰的生活不会给主的话语带来荣耀,正如保罗祈祷他们的生活会实现的那样（帖撒罗尼迦后书 3:1）。
这是一个非常重要的原则,保罗以我们主耶稣基督的名义发出了命令。这是一个严重的问题,需要采取严厉的行动。保罗写信给弟兄们,信徒们,是为了引导他们为自己和他们的社区带来最大的利益。他的命令是远离每一个过着不守规矩生活的兄弟,在这种情况下,这意味着拒绝工作。通过提到每一个兄弟,可以清楚地表明这些都是帖撒罗尼迦社区中走在错误道路上的信徒。帖撒罗尼迦人要远离他们。他们不得以任何方式参与这些不守规矩的兄弟的破坏性行为。
保罗宣称,这种停止工作并利用其他信徒的想法不符合你们从我们这里得到的传统。保罗,西拉和提摩太都没有向帖撒罗尼迦人树立这种行为的榜样,他们也没有传授过这样的教义:“耶稣会回来的,所以不要再照顾自己了。”恰恰相反。保罗勤奋地用自己的劳动来满足自己的需要（哥林多前书 9:1-8, 15-18;帖撒罗尼迦后书 8）。
保罗重述了他和他的团队在帖撒罗尼迦传福音时的生活:你们自己原知道应当怎样效法我们,因为我们在你们中间,未尝不守规矩。不守规矩的希腊词根与不守规矩的希腊词根相同。这两个词都很合适。一个社区要繁荣,就需要社区成员有纪律地工作,作为建设性团队的宝贵成员贡献自己的天赋。否则,就会破坏社区的结构,破坏社区的秩序。
保罗小心谨慎,以身作则,恪守纪律,勤勉尽责,从不白吃别人的面包。保罗和他的团队吃的任何食物,都是用钱买的,或者如果有新信徒与他们分享食物,他们就会报销他们提供的食物。
保罗和他的传教团队是如何赚钱的？靠一份日常工作。保罗提醒帖撒罗尼迦人,他为他们树立了榜样,就像一个相信耶稣随时会回来建立他的国度的人一样:但我们辛苦劳碌,昼夜做工,免得成为你们任何人的负担。保罗是一个帐篷制造者,他至少兼职工作,以便能够购买基本必需品,这样他就可以用余下的时间传福音（使徒行传 18:3-4）。有时他确实从腓立比教会得到经济援助（腓立比书 4:15-16）。事实上,他在帖撒罗尼迦时得到了腓立比的一些援助。但要么是后来才有的,要么是不足以支付他们全部的费用,因为他们昼夜工作,以筹集足够的资金,以免成为帖撒罗尼迦人的经济负担。
保罗声称,作为基督的使徒,他可以自由地要求食物和饮料。他这样做并没有什么不妥,但他认为这会损害他的信誉:不是因为我们没有权利这样做（要求别人喂食） ,而是为了为你们树立榜样,让你们效仿我们。保罗的目标是为帖撒罗尼迦人树立榜样。他这样做是为了防止现在必须纠正的问题。也许他可以预见到不成熟的信徒会想:“哦,既然耶稣很快就会回来,世俗的野心就不重要了。我不妨一边等待一边放松一下。”他的榜样是勤奋和无私。赚钱满足自己的需求是一种为他人服务的行为,因为它可以防止我们成为朋友和家人的负担。
写这封信几年后,在向以弗所教会的长老们告别时,保罗解释了他对通过传道自食其力的看法:
“我未曾贪图任何人的金,银,衣服。这两只手供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’” （使徒行传 20:33-35）
这表明,保罗通过自己的劳动满足自己需求的做法一直持续到他传道生涯的结束。因此,可以理解保罗对懒惰行为的严厉看法,并决定杜绝这种行为的唯一方法是对那些试图利用其他信徒的人设定一个简单但严厉的界限:我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说:若有人不肯做工,就不可吃饭。
信徒们出于慷慨和爱心,经常向有需要的人分享食物。我们在使徒行传 2:46 中看到了这样的例子,那里有分享物品的行为。然而,这很可能是为了弥补迫害造成的损失,而不是为了喂饱那些选择吃白食的人。
上帝希望我们慷慨解囊,乐善好施,乐于奉献,不吝啬,优先帮助真正需要帮助的人（哥林多后书 9:6-7, 路加福音 6:38, 箴言 22:9）。但上帝也希望我们既能承担别人的重担,又能承担自己的重担（加拉太书 6:2, 5）。从保罗的劝诫中我们可以看出,助长懒惰不是慈善行为。我们支持人们过着没有纪律的生活,这并不能帮助他们。
因此,保罗写道,对于任何不愿意工作的人,他也不应该吃饭。不要给他食物,不要支持他的自满。不要激励他过一种没有纪律的生活。当我们让人们懒惰时,我们就是自我毁灭生活方式的帮凶。这样的人是在剥削其他信徒,伤害他们,从他们那里夺走,而不是为他们服务。所有信徒都被要求成为彼此的仆人,而不是互相依赖（罗马书 12:1）。懒惰的生活不会荣耀上帝的话语。
保罗接着解释了他为什么要解决这个问题,因为我们听说,在你们中间有人不守规矩,什么工都不做,反倒好管闲事。保罗很可能从帖撒罗尼迦的领导层那里听说,或者从提摩太访问帖撒罗尼迦人时听说（帖撒罗尼迦前书 3:6）,教会里有些信徒过着不守规矩的生活,这意味着他们根本不做任何工作。当然,整天坐着无所事事并不是很令人充实,所以这些不做任何工作的信徒找到了其他事情来打发时间:他们开始好管闲事。没有工作可做,这些人现在就有时间搞恶作剧了。他们不关心自己的事,所以他们强行管别人的事。
保罗解决这类人问题的办法是首先断绝他们的施舍。因此,保罗以非常强烈和直接的措辞写道,他,西拉和提摩太在主耶稣基督里命令和劝告这些懒汉要安静地工作,吃自己的饭。这既是命令也是劝告,但它也是最明显和最有爱心的解决办法。这些人需要回去工作。而且要安静地工作,因为他们已经成为爱管闲事的人,他们必须保持谦卑,不要管别人的事。他们应该只专注于照顾自己,这样就可以吃自己的饭了。
保罗向那些已经在工作和照顾自己的人说,正如他所树立的榜样,但弟兄们,你们行善不可丧志。保罗并不是鼓励他们停止慷慨大方;他希望他们继续行善。他只是想区分什么是真正的善,什么是有害的。纵容懒惰好管闲事的人会对他们,对社区,对福音的见证有害。
最后,对于这些生活无纪律的人,保罗给出了信徒应该采取的另一个行动,如果有人不听从我们这封信中的教导,要特别注意他,不要和他交往,这样他就会感到羞愧。
如果在向帖撒罗尼迦教会宣读这封信之后,那些不愿意工作的好管闲事的人仍不悔改,继续照顾自己,那么他们就需要严厉的爱,教会中的其他人都不再与他们交往。这听起来令人不快,但如果这些好管闲事的人真的无法被使徒保罗自己的纠正和教导所动摇,那么与这些人沟通的最后一种方式就是断绝与他们的交往。这是为了他们自己的利益,为了保护社区,也为了福音的声誉。
此外,如果在向帖撒罗尼迦教会宣读这封信之后,仍有人继续纵容和纵容那些不愿意工作的好管闲事的人,那么这些人也应该被避开。保罗的命令在逻辑上既适用于那些拒绝工作的人,也适用于那些纵容他们懒惰行为的人。
目的不是永远抛弃他们,而是让这些不劳而获的人感到羞愧。通过经历孤立和羞愧,希望这些人会道歉,开始安静地工作,自己挣钱吃饭,不再成为教会的问题和负担。保罗写道,但不要以他为仇敌,要劝他如弟兄。拒绝与好管闲事的人交往的最后一个严厉措施是劝诫他们,不要把他们当作敌人。拒绝工作的人仍然是基督的弟兄,仍然是福音的信徒;他们不是反对上帝的,不是耶稣的敌人。保罗在这里的指示和命令是让这样的兄弟恢复与其他信徒的团契,以便教会可以和谐地运作（歌罗西书 3:12-13, 罗马书 12:16-18）。
我们可以从保罗的指示中学到建立组织文化的重要一课。文化在很大程度上是由人们所尊敬或羞辱的事物所塑造的。保罗在这里劝告帖撒罗尼迦人要有意识地尊敬勤奋,羞辱懒惰。通过这样做,他明确表示教会应该有一种纪律严明,勤奋工作的文化。
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帖撒罗尼迦后书 3:6-15 含义
保罗谈到了帖撒罗尼迦教会特有的最后一个问题。从这段经文和保罗在第一封信中的劝诫中可以推断,教会中有些人持有这样的观点:“既然耶稣很快就会回来,统治世界,我们就没有理由浪费时间工作或担心钱财。”这种观点是错误的,正如保罗将要解释的那样,但它也给其他继续从事日常工作并自食其力的信徒带来了负担。那些决定停止工作的人（因为耶稣的回归迫在眉睫）仍然需要吃喝才能活下去。所以他们显然成了寄生虫,白食者,寄生在同胞信徒身上的人。
保罗严厉批评了这些人:弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不守规矩,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。保罗一开始就告诉帖撒罗尼迦人要远离每一个过着不守规矩的生活的弟兄（耶稣的信徒）。他们需要切断这些不守规矩的人。当他们过着不守规矩的生活时,不要再给他们食物,水,甚至钱。不要支持他们不愿意工作。不要成为适得其反的生活方式的帮凶。懒惰的生活不会给主的话语带来荣耀,正如保罗祈祷他们的生活会实现的那样（帖撒罗尼迦后书 3:1）。
这是一个非常重要的原则,保罗以我们主耶稣基督的名义发出了命令。这是一个严重的问题,需要采取严厉的行动。保罗写信给弟兄们,信徒们,是为了引导他们为自己和他们的社区带来最大的利益。他的命令是远离每一个过着不守规矩生活的兄弟,在这种情况下,这意味着拒绝工作。通过提到每一个兄弟,可以清楚地表明这些都是帖撒罗尼迦社区中走在错误道路上的信徒。帖撒罗尼迦人要远离他们。他们不得以任何方式参与这些不守规矩的兄弟的破坏性行为。
保罗宣称,这种停止工作并利用其他信徒的想法不符合你们从我们这里得到的传统。保罗,西拉和提摩太都没有向帖撒罗尼迦人树立这种行为的榜样,他们也没有传授过这样的教义:“耶稣会回来的,所以不要再照顾自己了。”恰恰相反。保罗勤奋地用自己的劳动来满足自己的需要（哥林多前书 9:1-8, 15-18;帖撒罗尼迦后书 8）。
保罗重述了他和他的团队在帖撒罗尼迦传福音时的生活:你们自己原知道应当怎样效法我们,因为我们在你们中间,未尝不守规矩。不守规矩的希腊词根与不守规矩的希腊词根相同。这两个词都很合适。一个社区要繁荣,就需要社区成员有纪律地工作,作为建设性团队的宝贵成员贡献自己的天赋。否则,就会破坏社区的结构,破坏社区的秩序。
保罗小心谨慎,以身作则,恪守纪律,勤勉尽责,从不白吃别人的面包。保罗和他的团队吃的任何食物,都是用钱买的,或者如果有新信徒与他们分享食物,他们就会报销他们提供的食物。
保罗和他的传教团队是如何赚钱的？靠一份日常工作。保罗提醒帖撒罗尼迦人,他为他们树立了榜样,就像一个相信耶稣随时会回来建立他的国度的人一样:但我们辛苦劳碌,昼夜做工,免得成为你们任何人的负担。保罗是一个帐篷制造者,他至少兼职工作,以便能够购买基本必需品,这样他就可以用余下的时间传福音（使徒行传 18:3-4）。有时他确实从腓立比教会得到经济援助（腓立比书 4:15-16）。事实上,他在帖撒罗尼迦时得到了腓立比的一些援助。但要么是后来才有的,要么是不足以支付他们全部的费用,因为他们昼夜工作,以筹集足够的资金,以免成为帖撒罗尼迦人的经济负担。
保罗声称,作为基督的使徒,他可以自由地要求食物和饮料。他这样做并没有什么不妥,但他认为这会损害他的信誉:不是因为我们没有权利这样做（要求别人喂食） ,而是为了为你们树立榜样,让你们效仿我们。保罗的目标是为帖撒罗尼迦人树立榜样。他这样做是为了防止现在必须纠正的问题。也许他可以预见到不成熟的信徒会想:“哦,既然耶稣很快就会回来,世俗的野心就不重要了。我不妨一边等待一边放松一下。”他的榜样是勤奋和无私。赚钱满足自己的需求是一种为他人服务的行为,因为它可以防止我们成为朋友和家人的负担。
写这封信几年后,在向以弗所教会的长老们告别时,保罗解释了他对通过传道自食其力的看法:
“我未曾贪图任何人的金,银,衣服。这两只手供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当记念主耶稣的话,说:‘施比受更为有福。’”
（使徒行传 20:33-35）
这表明,保罗通过自己的劳动满足自己需求的做法一直持续到他传道生涯的结束。因此,可以理解保罗对懒惰行为的严厉看法,并决定杜绝这种行为的唯一方法是对那些试图利用其他信徒的人设定一个简单但严厉的界限:我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说:若有人不肯做工,就不可吃饭。
信徒们出于慷慨和爱心,经常向有需要的人分享食物。我们在使徒行传 2:46 中看到了这样的例子,那里有分享物品的行为。然而,这很可能是为了弥补迫害造成的损失,而不是为了喂饱那些选择吃白食的人。
上帝希望我们慷慨解囊,乐善好施,乐于奉献,不吝啬,优先帮助真正需要帮助的人（哥林多后书 9:6-7, 路加福音 6:38, 箴言 22:9）。但上帝也希望我们既能承担别人的重担,又能承担自己的重担（加拉太书 6:2, 5）。从保罗的劝诫中我们可以看出,助长懒惰不是慈善行为。我们支持人们过着没有纪律的生活,这并不能帮助他们。
因此,保罗写道,对于任何不愿意工作的人,他也不应该吃饭。不要给他食物,不要支持他的自满。不要激励他过一种没有纪律的生活。当我们让人们懒惰时,我们就是自我毁灭生活方式的帮凶。这样的人是在剥削其他信徒,伤害他们,从他们那里夺走,而不是为他们服务。所有信徒都被要求成为彼此的仆人,而不是互相依赖（罗马书 12:1）。懒惰的生活不会荣耀上帝的话语。
保罗接着解释了他为什么要解决这个问题,因为我们听说,在你们中间有人不守规矩,什么工都不做,反倒好管闲事。保罗很可能从帖撒罗尼迦的领导层那里听说,或者从提摩太访问帖撒罗尼迦人时听说（帖撒罗尼迦前书 3:6）,教会里有些信徒过着不守规矩的生活,这意味着他们根本不做任何工作。当然,整天坐着无所事事并不是很令人充实,所以这些不做任何工作的信徒找到了其他事情来打发时间:他们开始好管闲事。没有工作可做,这些人现在就有时间搞恶作剧了。他们不关心自己的事,所以他们强行管别人的事。
保罗解决这类人问题的办法是首先断绝他们的施舍。因此,保罗以非常强烈和直接的措辞写道,他,西拉和提摩太在主耶稣基督里命令和劝告这些懒汉要安静地工作,吃自己的饭。这既是命令也是劝告,但它也是最明显和最有爱心的解决办法。这些人需要回去工作。而且要安静地工作,因为他们已经成为爱管闲事的人,他们必须保持谦卑,不要管别人的事。他们应该只专注于照顾自己,这样就可以吃自己的饭了。
保罗向那些已经在工作和照顾自己的人说,正如他所树立的榜样,但弟兄们,你们行善不可丧志。保罗并不是鼓励他们停止慷慨大方;他希望他们继续行善。他只是想区分什么是真正的善,什么是有害的。纵容懒惰好管闲事的人会对他们,对社区,对福音的见证有害。
最后,对于这些生活无纪律的人,保罗给出了信徒应该采取的另一个行动,如果有人不听从我们这封信中的教导,要特别注意他,不要和他交往,这样他就会感到羞愧。
如果在向帖撒罗尼迦教会宣读这封信之后,那些不愿意工作的好管闲事的人仍不悔改,继续照顾自己,那么他们就需要严厉的爱,教会中的其他人都不再与他们交往。这听起来令人不快,但如果这些好管闲事的人真的无法被使徒保罗自己的纠正和教导所动摇,那么与这些人沟通的最后一种方式就是断绝与他们的交往。这是为了他们自己的利益,为了保护社区,也为了福音的声誉。
此外,如果在向帖撒罗尼迦教会宣读这封信之后,仍有人继续纵容和纵容那些不愿意工作的好管闲事的人,那么这些人也应该被避开。保罗的命令在逻辑上既适用于那些拒绝工作的人,也适用于那些纵容他们懒惰行为的人。
目的不是永远抛弃他们,而是让这些不劳而获的人感到羞愧。通过经历孤立和羞愧,希望这些人会道歉,开始安静地工作,自己挣钱吃饭,不再成为教会的问题和负担。保罗写道,但不要以他为仇敌,要劝他如弟兄。拒绝与好管闲事的人交往的最后一个严厉措施是劝诫他们,不要把他们当作敌人。拒绝工作的人仍然是基督的弟兄,仍然是福音的信徒;他们不是反对上帝的,不是耶稣的敌人。保罗在这里的指示和命令是让这样的兄弟恢复与其他信徒的团契,以便教会可以和谐地运作（歌罗西书 3:12-13, 罗马书 12:16-18）。
我们可以从保罗的指示中学到建立组织文化的重要一课。文化在很大程度上是由人们所尊敬或羞辱的事物所塑造的。保罗在这里劝告帖撒罗尼迦人要有意识地尊敬勤奋,羞辱懒惰。通过这样做,他明确表示教会应该有一种纪律严明,勤奋工作的文化。
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