保罗回顾了自己的一生,回顾了上帝和基督召唤他去做的事情:传福音,担任上帝的使者,通过对耶稣的信仰使罪人与上帝和解。这是一个特殊的使命,提摩太也被赋予了这个使命,保罗不希望提摩太因为害怕被世界拒绝而放弃这个使命。保罗毫无羞耻地为基督受苦,因为他完全相信耶稣会在审判日奖励他。
保罗现在开始写信的主体。他首先说,我感谢上帝,我像我的祖先一样,用清洁的良心侍奉他,祈祷的时候昼夜不住地记念你。保罗昼夜为提摩太祈祷。保罗说,我常常记念你。提摩太和他的事工的福祉从未离开过保罗的脑海。他一直在想着这件事。这很可能是因为保罗认为提摩太是他向外邦人传福音的领导的继任者。
保罗补充说,他所感谢的上帝是我以清白的良心侍奉的上帝。他很可能将这一描述作为对提摩太的榜样和挑战,他将通过这封信劝告提摩太也要以清白的良心侍奉上帝。保罗以清白的良心侍奉上帝,就像他的祖先一样。保罗在说这句话时并没有提到他想到的是哪些祖先。但作为提摩太的精神之父,他很可能为提摩太——他的信仰之子——树立榜样。保罗是提摩太的祖先。所以,正如保罗追随他的祖先一样,他也会劝告提摩太效仿他的榜样。
保罗还说,他渴望见到你,就像我回忆起你的眼泪一样,这样我才能充满喜悦。如果保罗能亲自见到提摩太,他会充满喜悦。他会在第 4 章告诉提摩太,“尽一切努力快到我这里来。”（提摩太后书 4:9）。保罗没有解释为什么提摩太最后一次见到保罗时会流泪。我们可能会猜想,提摩太的眼泪是因为他意识到保罗将要死去,不再在世上指导他。但很明显,保罗和他的信仰之子提摩太之间有着真正的友谊纽带。保罗见到提摩太会充满喜悦,而提摩太看到保罗受苦显然也流下了眼泪。
保罗接着说: “我记念你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里存的,我也深信你心里也有这信。”保罗说,他深信他母亲和祖母心里也有这无伪之信。从这封信的内容来看,保罗似乎担心保罗离开后提摩太会坚持到底,勇敢地跑完这场比赛。
但在其他书信中,他表达了对自己能否坚持下去以赢得生命奖赏的担忧（哥林多前书 9:18, 27;腓立比书 3:12）,因此他自然也对他心爱的儿子有同样的担忧。保罗亲身体验过,为你的证言而面对死亡并不容易,他想让他心爱的儿子做好准备,接受甚至为他未来应该预料到的痛苦和拒绝而感到高兴。
翻译为真诚的这个词也被翻译为“没有虚伪”（如罗马书 12:9, NASB）。保罗确信提摩太在他面前的行为与他离开保罗视线时的行为相同。他写这封劝诫信并不是因为他怀疑提摩太的信仰和服务是虚伪的。正如我们将看到的,保罗写这封信是为了向提摩太强调他需要牢记的关键观点。保罗很快就会被处决,不再在身边提醒,所以他想留下这封信来提醒。我们可以推断,提摩太对这封信很满意,因为他显然把这封信传给了其他人,因为它进入了新约。他本可以把它撕碎,我们永远不会知道它的内容。
保罗的属灵遗产来自他的祖先,而提摩太的属灵遗产来自他的母亲。这可能是因为提摩太的母亲是犹太人,而他的父亲是希腊人（使徒行传 16:1）。提摩太加入保罗和西拉的传教之旅后,保罗让提摩太受割礼,作为对外邦人的见证（使徒行传 16:3）。这表明提摩太的犹太血统是通过他的母亲继承的。保罗提到提摩太的母亲友尼基和祖母罗以的名字,很可能意味着她们也是朋友和盟友。使徒行传 16:1 说罗以“信了”。
保罗似乎在信的开头提醒提摩太,他和提摩太都是一个属灵家族的一部分。他们是信仰的悠久传承的一部分。保罗接着说,出于这个原因,很可能将提摩太与他的属灵遗产联系起来。提摩太拥有家族的信仰遗产,他被收养到保罗的信仰属灵遗产中,因为他加入保罗的事工,成为他的属灵儿子。保罗说,因此,我提醒你,要重新点燃神藉我按手给你的恩赐。
提摩太是那些信仰坚定的人们中的一员,他不想成为链条中的薄弱环节。这就是为什么,即使现在,也要重新点燃上帝通过我的按手而赐予你的礼物。看来保罗通过按手赋予了提摩太某种礼物。保罗在提摩太前书中提到了这种礼物:
“不要忽视你内在的属灵恩赐,这是长老们按手,通过预言赐给你的。” （提摩太前书 4:14）。
因此,看来这份礼物是提摩太通过保罗和长老团（教会中的长老团体）的按手而获得的属灵礼物。保罗没有描述这份礼物。显然提摩太应该知道。它可能与领导或服务职位的任命有关。保罗和巴拿巴受安提阿教会的按手之托,作为传教士前往各地传教（使徒行传 13:3）。
也许保罗描述这种恩赐并不是为了让我们受益,因为那些阅读他书信的人是为了我们自己学习;我们可以把他关于我们自己的恩赐的话牢记在心。保罗提出的关键点是要以极大的勇气使用上帝的恩赐。不要害怕,不要羞于运用恩赐。保罗劝告提摩太要勇敢地使用他的恩赐,因为上帝赐给我们的不是胆怯的精神,而是力量,爱和纪律的精神。这个劝告似乎与告诫提摩太重新点燃上帝的恩赐有关。翻译为重新点燃的希腊词让人联想到铁匠的火被风箱吹热的形象。它的意思是“煽动火,增加热情”。
从介绍来看,保罗似乎并不担心提摩太的热情已经消退,而是保罗只是认识到“重力”是为了“让火烧尽”。除非不断以燃料和氧气（来自风箱）的形式添加能量,否则铁匠的火不会保持足够长的热度来完成工作。原则似乎是“如果你不增加热情,你就会失去热情,所以要不断点燃你的热情之火。”
在这种情况下,精神熔炉的火焰是精神,而这种精神是上帝赐予我们的。上帝赋予了我们力量,爱和纪律的精神。这种精神就像风通过风箱为火提供氧气。翻译为精神的希腊词是“pneuma”,也意味着“风”。保罗选择用词时,可能实际上是在描绘精神就像风箱的风,激发我们的热情之火。这种热情看起来像力量。
力量是行动的能量。建设和创造。参与战斗或防御。上帝赋予我们一种精神,让我们完成他为我们指定的工作。但上帝赋予我们的精神也是一种爱的精神。翻译为爱的词是希腊语“agape”,这是翻译成英语的几个希腊词之一。“Agape”爱是关于选择行动。它是基于价值观的选择,为上帝赋予我们的使命服务,造福他人。它是选择服从上帝。Agape爱是真正和持久地使任何行动有益而不是无利可图的原因（哥林多前书 13:3）。上帝赋予我们一种力量和爱的精神,这意味着我们拥有完成上帝指派给我们的工作所需的燃料。
但是,为了运用力量和爱的燃料,我们还需要纪律。在其他版本中,纪律一词被翻译为“健全的心智”,“自律”,“自我判断”,“自我控制”或“明智的判断”。这意味着自我管理,选择放弃我们自然产生的欲望,并决定根据真正的价值观行事。这种自我管理的能力也是上帝赋予我们的。但显然,要运用这些天赋,需要我们运用意志。我们必须选择这样做。上帝提供了一切所需,但让我们每个人都决定是放弃自我,播种精神,还是放纵自我,播种肉体。这是一个二元选择。正如保罗告诉加拉太人:
“因为顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。” （加拉太书 6:8）
在加拉太书的这节经文中,“永生”是信徒重生时获得永生礼物的充分体验的奖赏。我们在灵性诞生时就被赋予了永生（约翰福音 3:14-16）,但当我们选择播种圣灵的种子时,我们就会体验到生命的祝福。
提摩太是圣经的合著者,也是使徒保罗的同工,他必须努力保持热情,坚定信仰,这既令人警醒又令人鼓舞。这告诉我们,这是我们共同的挣扎。这也告诉我们,我们永远不能松懈,不能停止努力重新点燃我们的天赋,也不能选择运用上帝赋予我们的精神。
保罗将上帝赐予我们的力量,爱和纪律精神与上帝未赐予我们的精神进行了对比。上帝没有赐予我们胆怯的精神。当我们向世界屈服,或屈服于对舒适的渴望,或寻求物质环境的快乐而不是充分发挥我们的精神天赋时,我们就是在屈服于胆怯的精神。
翻译为胆怯的词也可以翻译为“恐惧”或“懦弱”。我们需要抛弃的主要恐惧之一是害怕被世界拒绝。耶稣遭遇了大量的拒绝。希伯来书 12:2 告诉我们,他鄙视他所面临的耻辱。他感受到耻辱,但与“摆在他面前的喜乐”相比,他不屑一顾,因为他顺服地生活而得到天父的奖赏。保罗后来告诉提摩太要像一个忠诚的士兵一样生活,要谦卑地参与冲突,倡导真理。提摩太不应该担心“别人怎么看他”。我们没有必要“表现得友善”以便别人对我们产生好感。真正的爱需要行使权力和纪律。这包括说真话,教导真理和用真理对抗。
圣经非常重视勇气,羞辱懦弱（胆怯）。参孙几乎没有什么可取之处,但在希伯来书 11 章的“信仰殿堂”中,他被誉为信仰的正面典范。这只能归功于他在冲突中表现出的巨大勇气。启示录明确指出,懦弱是一种在审判中会带来耻辱和损失的特质,因为“懦弱”是导致审判之火的特征列表中提到的第一个特征（启示录 21:8）。
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提摩太后书 1:3-7 意义
保罗回顾了自己的一生,回顾了上帝和基督召唤他去做的事情:传福音,担任上帝的使者,通过对耶稣的信仰使罪人与上帝和解。这是一个特殊的使命,提摩太也被赋予了这个使命,保罗不希望提摩太因为害怕被世界拒绝而放弃这个使命。保罗毫无羞耻地为基督受苦,因为他完全相信耶稣会在审判日奖励他。
保罗现在开始写信的主体。他首先说,我感谢上帝,我像我的祖先一样,用清洁的良心侍奉他,祈祷的时候昼夜不住地记念你。保罗昼夜为提摩太祈祷。保罗说,我常常记念你。提摩太和他的事工的福祉从未离开过保罗的脑海。他一直在想着这件事。这很可能是因为保罗认为提摩太是他向外邦人传福音的领导的继任者。
保罗补充说,他所感谢的上帝是我以清白的良心侍奉的上帝。他很可能将这一描述作为对提摩太的榜样和挑战,他将通过这封信劝告提摩太也要以清白的良心侍奉上帝。保罗以清白的良心侍奉上帝,就像他的祖先一样。保罗在说这句话时并没有提到他想到的是哪些祖先。但作为提摩太的精神之父,他很可能为提摩太——他的信仰之子——树立榜样。保罗是提摩太的祖先。所以,正如保罗追随他的祖先一样,他也会劝告提摩太效仿他的榜样。
保罗还说,他渴望见到你,就像我回忆起你的眼泪一样,这样我才能充满喜悦。如果保罗能亲自见到提摩太,他会充满喜悦。他会在第 4 章告诉提摩太,“尽一切努力快到我这里来。”（提摩太后书 4:9）。保罗没有解释为什么提摩太最后一次见到保罗时会流泪。我们可能会猜想,提摩太的眼泪是因为他意识到保罗将要死去,不再在世上指导他。但很明显,保罗和他的信仰之子提摩太之间有着真正的友谊纽带。保罗见到提摩太会充满喜悦,而提摩太看到保罗受苦显然也流下了眼泪。
保罗接着说: “我记念你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里存的,我也深信你心里也有这信。”保罗说,他深信他母亲和祖母心里也有这无伪之信。从这封信的内容来看,保罗似乎担心保罗离开后提摩太会坚持到底,勇敢地跑完这场比赛。
但在其他书信中,他表达了对自己能否坚持下去以赢得生命奖赏的担忧（哥林多前书 9:18, 27;腓立比书 3:12）,因此他自然也对他心爱的儿子有同样的担忧。保罗亲身体验过,为你的证言而面对死亡并不容易,他想让他心爱的儿子做好准备,接受甚至为他未来应该预料到的痛苦和拒绝而感到高兴。
翻译为真诚的这个词也被翻译为“没有虚伪”（如罗马书 12:9, NASB）。保罗确信提摩太在他面前的行为与他离开保罗视线时的行为相同。他写这封劝诫信并不是因为他怀疑提摩太的信仰和服务是虚伪的。正如我们将看到的,保罗写这封信是为了向提摩太强调他需要牢记的关键观点。保罗很快就会被处决,不再在身边提醒,所以他想留下这封信来提醒。我们可以推断,提摩太对这封信很满意,因为他显然把这封信传给了其他人,因为它进入了新约。他本可以把它撕碎,我们永远不会知道它的内容。
保罗的属灵遗产来自他的祖先,而提摩太的属灵遗产来自他的母亲。这可能是因为提摩太的母亲是犹太人,而他的父亲是希腊人（使徒行传 16:1）。提摩太加入保罗和西拉的传教之旅后,保罗让提摩太受割礼,作为对外邦人的见证（使徒行传 16:3）。这表明提摩太的犹太血统是通过他的母亲继承的。保罗提到提摩太的母亲友尼基和祖母罗以的名字,很可能意味着她们也是朋友和盟友。使徒行传 16:1 说罗以“信了”。
保罗似乎在信的开头提醒提摩太,他和提摩太都是一个属灵家族的一部分。他们是信仰的悠久传承的一部分。保罗接着说,出于这个原因,很可能将提摩太与他的属灵遗产联系起来。提摩太拥有家族的信仰遗产,他被收养到保罗的信仰属灵遗产中,因为他加入保罗的事工,成为他的属灵儿子。保罗说,因此,我提醒你,要重新点燃神藉我按手给你的恩赐。
提摩太是那些信仰坚定的人们中的一员,他不想成为链条中的薄弱环节。这就是为什么,即使现在,也要重新点燃上帝通过我的按手而赐予你的礼物。看来保罗通过按手赋予了提摩太某种礼物。保罗在提摩太前书中提到了这种礼物:
“不要忽视你内在的属灵恩赐,这是长老们按手,通过预言赐给你的。”
（提摩太前书 4:14）。
因此,看来这份礼物是提摩太通过保罗和长老团（教会中的长老团体）的按手而获得的属灵礼物。保罗没有描述这份礼物。显然提摩太应该知道。它可能与领导或服务职位的任命有关。保罗和巴拿巴受安提阿教会的按手之托,作为传教士前往各地传教（使徒行传 13:3）。
也许保罗描述这种恩赐并不是为了让我们受益,因为那些阅读他书信的人是为了我们自己学习;我们可以把他关于我们自己的恩赐的话牢记在心。保罗提出的关键点是要以极大的勇气使用上帝的恩赐。不要害怕,不要羞于运用恩赐。保罗劝告提摩太要勇敢地使用他的恩赐,因为上帝赐给我们的不是胆怯的精神,而是力量,爱和纪律的精神。这个劝告似乎与告诫提摩太重新点燃上帝的恩赐有关。翻译为重新点燃的希腊词让人联想到铁匠的火被风箱吹热的形象。它的意思是“煽动火,增加热情”。
从介绍来看,保罗似乎并不担心提摩太的热情已经消退,而是保罗只是认识到“重力”是为了“让火烧尽”。除非不断以燃料和氧气（来自风箱）的形式添加能量,否则铁匠的火不会保持足够长的热度来完成工作。原则似乎是“如果你不增加热情,你就会失去热情,所以要不断点燃你的热情之火。”
在这种情况下,精神熔炉的火焰是精神,而这种精神是上帝赐予我们的。上帝赋予了我们力量,爱和纪律的精神。这种精神就像风通过风箱为火提供氧气。翻译为精神的希腊词是“pneuma”,也意味着“风”。保罗选择用词时,可能实际上是在描绘精神就像风箱的风,激发我们的热情之火。这种热情看起来像力量。
力量是行动的能量。建设和创造。参与战斗或防御。上帝赋予我们一种精神,让我们完成他为我们指定的工作。但上帝赋予我们的精神也是一种爱的精神。翻译为爱的词是希腊语“agape”,这是翻译成英语的几个希腊词之一。“Agape”爱是关于选择行动。它是基于价值观的选择,为上帝赋予我们的使命服务,造福他人。它是选择服从上帝。Agape爱是真正和持久地使任何行动有益而不是无利可图的原因（哥林多前书 13:3）。上帝赋予我们一种力量和爱的精神,这意味着我们拥有完成上帝指派给我们的工作所需的燃料。
但是,为了运用力量和爱的燃料,我们还需要纪律。在其他版本中,纪律一词被翻译为“健全的心智”,“自律”,“自我判断”,“自我控制”或“明智的判断”。这意味着自我管理,选择放弃我们自然产生的欲望,并决定根据真正的价值观行事。这种自我管理的能力也是上帝赋予我们的。但显然,要运用这些天赋,需要我们运用意志。我们必须选择这样做。上帝提供了一切所需,但让我们每个人都决定是放弃自我,播种精神,还是放纵自我,播种肉体。这是一个二元选择。正如保罗告诉加拉太人:
“因为顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏;顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”
（加拉太书 6:8）
在加拉太书的这节经文中,“永生”是信徒重生时获得永生礼物的充分体验的奖赏。我们在灵性诞生时就被赋予了永生（约翰福音 3:14-16）,但当我们选择播种圣灵的种子时,我们就会体验到生命的祝福。
提摩太是圣经的合著者,也是使徒保罗的同工,他必须努力保持热情,坚定信仰,这既令人警醒又令人鼓舞。这告诉我们,这是我们共同的挣扎。这也告诉我们,我们永远不能松懈,不能停止努力重新点燃我们的天赋,也不能选择运用上帝赋予我们的精神。
保罗将上帝赐予我们的力量,爱和纪律精神与上帝未赐予我们的精神进行了对比。上帝没有赐予我们胆怯的精神。当我们向世界屈服,或屈服于对舒适的渴望,或寻求物质环境的快乐而不是充分发挥我们的精神天赋时,我们就是在屈服于胆怯的精神。
翻译为胆怯的词也可以翻译为“恐惧”或“懦弱”。我们需要抛弃的主要恐惧之一是害怕被世界拒绝。耶稣遭遇了大量的拒绝。希伯来书 12:2 告诉我们,他鄙视他所面临的耻辱。他感受到耻辱,但与“摆在他面前的喜乐”相比,他不屑一顾,因为他顺服地生活而得到天父的奖赏。保罗后来告诉提摩太要像一个忠诚的士兵一样生活,要谦卑地参与冲突,倡导真理。提摩太不应该担心“别人怎么看他”。我们没有必要“表现得友善”以便别人对我们产生好感。真正的爱需要行使权力和纪律。这包括说真话,教导真理和用真理对抗。
圣经非常重视勇气,羞辱懦弱（胆怯）。参孙几乎没有什么可取之处,但在希伯来书 11 章的“信仰殿堂”中,他被誉为信仰的正面典范。这只能归功于他在冲突中表现出的巨大勇气。启示录明确指出,懦弱是一种在审判中会带来耻辱和损失的特质,因为“懦弱”是导致审判之火的特征列表中提到的第一个特征（启示录 21:8）。
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