在第 2 章中,保罗以“因此,我儿啊,你”开头。“因此”指的是保罗在第 1 章中所说的内容。在第 1 章中,保罗提醒他的门徒和福音事工的继承者,他的精神遗产既来自他的祖母和母亲,也来自他的精神之父保罗。他劝告提摩太继承这份遗产,用勇气和大胆“重新点燃”他的精神天赋,与上帝赋予他的精神一致,即力量,爱和纪律的精神。他提醒提摩太,保罗承诺为福音献出生命,因为在天上积攒财宝比在地上获得舒适更有益。
为了与这些事情保持一致,保罗劝告提摩太要无畏地继续传讲他从保罗那里听到的真理,不要以保罗在福音中受到的束缚为耻。
保罗给提摩太树立了一个不该做的事情的榜样,告诉他那些不忠心的人。他还提供了一个值得效仿的好榜样,一个忠心的人。这清楚地表明,即使是像提摩太这样信仰深厚的人,每天都要做出选择,是看清生活的本来面目,为福音牺牲一切,还是相信世俗的欺骗和虚假的承诺。鉴于这些事情,保罗现在告诫提摩太说: “我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”
保罗劝告提摩太要在基督耶稣的恩典上刚强起来,他把恩典译成“charis”,意思是“恩惠”。上下文决定了谁在施恩,以及施恩的理由。这在路加福音中可以看到,路加福音说:
“耶稣的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长。” （路加福音 2:52）
路加福音这节经文中翻译为“恩惠”的单词也是“charis”,因此可以翻译为“恩典”。在这种情况下,耶稣社区中的人们将恩惠归于少年时期的耶稣,因为他的身材和智慧不断成长;“恩典”或“恩惠”是基于对耶稣的生活和性格的价值判断而归因的。
在保罗写给提摩太的信中,保罗要求提摩太在基督耶稣的恩典或恩惠中坚强起来。在第 1 章中,保罗在第 9 节中指出,耶稣“救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典（charis）”（提摩太后书 1:9）。耶稣所赐的恩典或恩惠是用恩典拯救提摩太,然后给他一个圣召。提摩太的得救“不是按我们的行为”,而是耶稣的恩赐。
但是否履行神圣的使命则取决于提摩太。正如保罗对以弗所人所说,我们原是他的工作,为要行善,就是他所预备的（以弗所书 2:10）。是否履行这些使命是我们自己的选择。要获得主的恩典/恩宠,就需要运用“纪律”来发挥“力量”,即上帝赐予我们的精神,正如保罗在 1:7 中所描述的那样。这封信的重点是劝告提摩太做出正确的选择。信靠上帝。采取真实而非虚假的观点。并根据真实情况采取行动,这将带来提摩太真正的自身利益。
在以弗所书 2:8-9 中,保罗明确表示,从与上帝的永恒分离中被拯救出来是耶稣的工作,是一份礼物,与我们的工作无关,是无偿给予的。保罗并不是在质疑提摩太是否重生。他在质疑提摩太将决定如何度过他的一生。他是否会选择走基督预先准备的善行（以弗所书 2:10）。提摩太得到了神圣召唤的恩惠（“charis”/恩典）;他会履行它吗？根据保罗的教导,每个信徒都被赋予了神圣的召唤,并有相同的基本选择,尽管每个人的召唤和机会各不相同（以弗所书 2:10;罗马书 12:1-8;哥林多前书 12）。
因此,保罗告诫提摩太要通过按手来履行他被赋予的职责,并告诉提摩太,你在许多见证人面前从我所听见的,也要交托那忠心能教导别人的人。为了正确地履行他的圣召,并重新点燃他的恩赐,与他的精神遗产相一致,保罗敦促提摩太做两件基本的事情:
保罗告诫提摩太要进行繁衍的事工。这意味着提摩太不应该被“吱吱作响的轮子”分心。他不应该把时间花在那些有需要但不愿意倾听和改变的人身上;那些不愿意被教导和成长的人身上。他应该找到渴望学习和应用福音教训的人,并把时间和精力投入到这些人身上。然后他应该尽其所能帮助这些人教导别人,这些人反过来也会教导别人。这种繁衍策略是基督教在短短 300 年内从一个很小的群体发展到罗马世界一半人口的方式。
在执行这项有效,高倍数的教导和指导任务时,保罗要求提摩太和我一起吃苦,像基督耶稣的好士兵一样。保罗要求提摩太考虑他正在执行的任务类似于军事任务。在军事任务中,困难是意料之中的。罗马军队以能够整夜行军而第二天仍能做好战斗准备而闻名。他们吃苦的能力是他们效力的核心。保罗要求提摩太拥有同样的勇气。选择与罗马士兵相同的心态。
现在保罗扩展了军事例子。他说,没有一个在役的士兵将世事缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。提摩太正在为主服役。招他当兵的人是耶稣基督。为了取悦招他当兵的人,提摩太必须超越普通人会烦恼的日常生活。这是因为没有一个在役的士兵将世事缠身。战场上的士兵不会担心买房子,还抵押贷款,让朋友开心,维护形象等。战场上的士兵关心的是执行将军赋予他的使命,以便他的连队能够取得成功。
这真的是生死攸关的事吗,就像士兵一样？对保罗来说,当然是。保罗在罗马监狱里等待处决。他知道这是危险的,但他勇敢地接受了。他认为为他的将军基督的事业而死是一种荣幸。他敦促提摩太追随他的脚步。如果提摩太也进了监狱,保罗会感到自豪。为什么？因为保罗心里想的是他“心爱的儿子”在信仰中的最大利益。保罗明白,从今生获得最大利益的最好方法是为基督的事业献出生命（马太福音 10:39）。
保罗希望提摩太能像一位伟大的士兵一样取得成功。保罗与罗马军队有着密切的联系,很可能对罗马军队的文化和方法有相当的了解（腓立比书 1:12-13）。我们每个人面临的问题是,我们是否会在今生今世中,珍惜这千载难逢的凭信心生活的机会。
保罗现在从军事例子转到体育例子。他说,如果有人参加运动员比赛,除非他按规则比赛,否则他不会赢得奖品。
保罗和提摩太都曾到过哥林多,即地峡运动会的举办地,这项运动会在奥运会休赛期举行。提摩太一定完全理解保罗所描绘的景象。为了参加地峡运动会,每位运动员都必须满足以下要求并遵守某些规则。不满足某些要求/规则将导致被取消资格。其中一些要求/规则如下:
不遵守饮食或不认真训练会导致被取消资格。因此,为了参加比赛并获胜,任何参赛者都必须遵守规则,才能赢得奖品。规则包括严格的训练和纪律。这与保罗所说的上帝在基督里赐予我们的精神有关,即“刚强,仁爱,自律”的精神（提摩太后书 1:7）。遵守规则的一部分是要有纪律,保持专注,不受干扰并全力以赴。当然,目标是赢得奖品。耶稣的奖品是永恒的,永不褪色。与运动冠军获得的花环（冠冕）不同,耶稣的冠冕永远存在。
保罗在《哥林多前书》第 9 章中也使用了地峡运动会的这个例子。提摩太被派去为哥林多人传道（《哥林多前书》4:17）。他也是《哥林多后书》的保罗合著者。因此,很难想象他不熟悉《哥林多前书》第 9 章中的这段经文。在那段经文中,保罗谈到了赛跑和拳击。
保罗（很可能还有提摩太）告诫哥林多人“你们当这样奔跑,为要得胜”（哥林多前书 9:24） 。如果希腊运动员可以运用“自制”（哥林多前书 9:25）或“纪律”（提摩太后书 1:7）来赢得暂时的奖励,那么信徒更应该运用自制/纪律来赢得永恒的奖励吗？保罗在这里似乎在提醒提摩太要运用他多次教过的东西。我们知道提摩太对此很欢迎,因为这封信包含在新约中。这告诉我们提摩太既接受了所学的东西,也传授了所学的东西。在这样做时,他表现出了这封信告诫他要遵循的谦卑精神。
在《哥林多前书》第 9 章中,保罗做了一个对比,指出“他们（运动员）这样做是为了获得易朽的花环”。地峡运动会的获胜者将被召集到“审判台”接受由植物制成的花环。这将给他们带来巨大的荣誉,这是希腊社会中最大的荣誉之一。但这种荣誉本质上是“易朽的” 。奖杯会腐烂。名声会消失。他们赢得的一切都会消失。
另一方面,信基督的人可以赢得比赛,被召到“审判台”（审判席）接受永不消逝的永恒奖赏。保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”（哥林多前书 9:27）因此,保罗对自己也采用了他劝告提摩太采用的相同标准:“按比赛规则竞争。”
保罗在 4:8 中告诉我们,有“公义的冠冕”为他存留,因为他至死忠心（对他来说,死亡是迫在眉睫的）。4:8 中翻译为“冠冕”的词与哥林多前书 9 中翻译为“花环”的词相同,后者描述了希腊运动员的奖品。哥林多前书 9 中耶稣赐予的“永不朽坏”的“花环”与保罗在提摩太后书 4 中预期他将在天堂收到的“冠冕”相同。保罗敦促提摩太采取献身士兵的心态,完成任务以取悦他的将军,同时遵守精英运动员的纪律,按照规则竞争并赢得比赛。每一个都是对提摩太的劝告,让他的生命有意义,赢得生命中最大的永恒回报。
在将信徒的呼召与士兵和优秀运动员作了比较后,保罗举了一个农夫的例子。而且不只是普通的农夫,而是一个勤劳的农夫。保罗说,勤劳的农夫应该首先获得他应得的那份庄稼。勤劳的农夫显然一直耕种到收获。他没有播种后就放弃。如果他放弃了,他应该得到一小部分的收成,或者可能什么都得不到。如果他播种后没有除草和修剪,他就不配得到第一批的收成。
相反,勤劳的农民一直勤奋工作到收获结束。因此,他应该得到大部分,成为第一个得到自己那一份庄稼的人,这是收获的回报。保罗很可能避免使用“应得”这个词,因为在上帝的经济中,没有人可以强迫上帝。上帝的所有奖赏都是仁慈的问题,是上帝出于自己的理由给予的恩惠（“charis”）。没有任何外部标准可以要求上帝做任何事情。但我们可以相信上帝对自己说的话,他是仁慈的。他希望我们成功,就像人类父母为看到孩子成功而感到自豪一样（马太福音 7:11）。
保罗告诉提摩太要思想我所说的话,因为主必赐你凡事明白。提摩太可能以前听过很多次,但现在保罗要求提摩太考虑或思索如何将这些事情应用到他目前的处境中。生活还在继续,我们不断面临挑战,要把我们学到的东西应用到不同的情况中。但保罗相信,如果提摩太仔细考虑保罗所说的话,主必赐提摩太凡事明白。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
提摩太后书 2:1-7 意义
在第 2 章中,保罗以“因此,我儿啊,你”开头。“因此”指的是保罗在第 1 章中所说的内容。在第 1 章中,保罗提醒他的门徒和福音事工的继承者,他的精神遗产既来自他的祖母和母亲,也来自他的精神之父保罗。他劝告提摩太继承这份遗产,用勇气和大胆“重新点燃”他的精神天赋,与上帝赋予他的精神一致,即力量,爱和纪律的精神。他提醒提摩太,保罗承诺为福音献出生命,因为在天上积攒财宝比在地上获得舒适更有益。
为了与这些事情保持一致,保罗劝告提摩太要无畏地继续传讲他从保罗那里听到的真理,不要以保罗在福音中受到的束缚为耻。
保罗给提摩太树立了一个不该做的事情的榜样,告诉他那些不忠心的人。他还提供了一个值得效仿的好榜样,一个忠心的人。这清楚地表明,即使是像提摩太这样信仰深厚的人,每天都要做出选择,是看清生活的本来面目,为福音牺牲一切,还是相信世俗的欺骗和虚假的承诺。鉴于这些事情,保罗现在告诫提摩太说: “我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”
保罗劝告提摩太要在基督耶稣的恩典上刚强起来,他把恩典译成“charis”,意思是“恩惠”。上下文决定了谁在施恩,以及施恩的理由。这在路加福音中可以看到,路加福音说:
“耶稣的智慧和身量,并神和人喜爱他的心,都一齐增长。”
（路加福音 2:52）
路加福音这节经文中翻译为“恩惠”的单词也是“charis”,因此可以翻译为“恩典”。在这种情况下,耶稣社区中的人们将恩惠归于少年时期的耶稣,因为他的身材和智慧不断成长;“恩典”或“恩惠”是基于对耶稣的生活和性格的价值判断而归因的。
在保罗写给提摩太的信中,保罗要求提摩太在基督耶稣的恩典或恩惠中坚强起来。在第 1 章中,保罗在第 9 节中指出,耶稣“救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典（charis）”（提摩太后书 1:9）。耶稣所赐的恩典或恩惠是用恩典拯救提摩太,然后给他一个圣召。提摩太的得救“不是按我们的行为”,而是耶稣的恩赐。
但是否履行神圣的使命则取决于提摩太。正如保罗对以弗所人所说,我们原是他的工作,为要行善,就是他所预备的（以弗所书 2:10）。是否履行这些使命是我们自己的选择。要获得主的恩典/恩宠,就需要运用“纪律”来发挥“力量”,即上帝赐予我们的精神,正如保罗在 1:7 中所描述的那样。这封信的重点是劝告提摩太做出正确的选择。信靠上帝。采取真实而非虚假的观点。并根据真实情况采取行动,这将带来提摩太真正的自身利益。
在以弗所书 2:8-9 中,保罗明确表示,从与上帝的永恒分离中被拯救出来是耶稣的工作,是一份礼物,与我们的工作无关,是无偿给予的。保罗并不是在质疑提摩太是否重生。他在质疑提摩太将决定如何度过他的一生。他是否会选择走基督预先准备的善行（以弗所书 2:10）。提摩太得到了神圣召唤的恩惠（“charis”/恩典）;他会履行它吗？根据保罗的教导,每个信徒都被赋予了神圣的召唤,并有相同的基本选择,尽管每个人的召唤和机会各不相同（以弗所书 2:10;罗马书 12:1-8;哥林多前书 12）。
因此,保罗告诫提摩太要通过按手来履行他被赋予的职责,并告诉提摩太,你在许多见证人面前从我所听见的,也要交托那忠心能教导别人的人。为了正确地履行他的圣召,并重新点燃他的恩赐,与他的精神遗产相一致,保罗敦促提摩太做两件基本的事情:
保罗告诫提摩太要进行繁衍的事工。这意味着提摩太不应该被“吱吱作响的轮子”分心。他不应该把时间花在那些有需要但不愿意倾听和改变的人身上;那些不愿意被教导和成长的人身上。他应该找到渴望学习和应用福音教训的人,并把时间和精力投入到这些人身上。然后他应该尽其所能帮助这些人教导别人,这些人反过来也会教导别人。这种繁衍策略是基督教在短短 300 年内从一个很小的群体发展到罗马世界一半人口的方式。
在执行这项有效,高倍数的教导和指导任务时,保罗要求提摩太和我一起吃苦,像基督耶稣的好士兵一样。保罗要求提摩太考虑他正在执行的任务类似于军事任务。在军事任务中,困难是意料之中的。罗马军队以能够整夜行军而第二天仍能做好战斗准备而闻名。他们吃苦的能力是他们效力的核心。保罗要求提摩太拥有同样的勇气。选择与罗马士兵相同的心态。
现在保罗扩展了军事例子。他说,没有一个在役的士兵将世事缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。提摩太正在为主服役。招他当兵的人是耶稣基督。为了取悦招他当兵的人,提摩太必须超越普通人会烦恼的日常生活。这是因为没有一个在役的士兵将世事缠身。战场上的士兵不会担心买房子,还抵押贷款,让朋友开心,维护形象等。战场上的士兵关心的是执行将军赋予他的使命,以便他的连队能够取得成功。
这真的是生死攸关的事吗,就像士兵一样？对保罗来说,当然是。保罗在罗马监狱里等待处决。他知道这是危险的,但他勇敢地接受了。他认为为他的将军基督的事业而死是一种荣幸。他敦促提摩太追随他的脚步。如果提摩太也进了监狱,保罗会感到自豪。为什么？因为保罗心里想的是他“心爱的儿子”在信仰中的最大利益。保罗明白,从今生获得最大利益的最好方法是为基督的事业献出生命（马太福音 10:39）。
保罗希望提摩太能像一位伟大的士兵一样取得成功。保罗与罗马军队有着密切的联系,很可能对罗马军队的文化和方法有相当的了解（腓立比书 1:12-13）。我们每个人面临的问题是,我们是否会在今生今世中,珍惜这千载难逢的凭信心生活的机会。
保罗现在从军事例子转到体育例子。他说,如果有人参加运动员比赛,除非他按规则比赛,否则他不会赢得奖品。
保罗和提摩太都曾到过哥林多,即地峡运动会的举办地,这项运动会在奥运会休赛期举行。提摩太一定完全理解保罗所描绘的景象。为了参加地峡运动会,每位运动员都必须满足以下要求并遵守某些规则。不满足某些要求/规则将导致被取消资格。其中一些要求/规则如下:
不遵守饮食或不认真训练会导致被取消资格。因此,为了参加比赛并获胜,任何参赛者都必须遵守规则,才能赢得奖品。规则包括严格的训练和纪律。这与保罗所说的上帝在基督里赐予我们的精神有关,即“刚强,仁爱,自律”的精神（提摩太后书 1:7）。遵守规则的一部分是要有纪律,保持专注,不受干扰并全力以赴。当然,目标是赢得奖品。耶稣的奖品是永恒的,永不褪色。与运动冠军获得的花环（冠冕）不同,耶稣的冠冕永远存在。
保罗在《哥林多前书》第 9 章中也使用了地峡运动会的这个例子。提摩太被派去为哥林多人传道（《哥林多前书》4:17）。他也是《哥林多后书》的保罗合著者。因此,很难想象他不熟悉《哥林多前书》第 9 章中的这段经文。在那段经文中,保罗谈到了赛跑和拳击。
保罗（很可能还有提摩太）告诫哥林多人“你们当这样奔跑,为要得胜”（哥林多前书 9:24） 。如果希腊运动员可以运用“自制”（哥林多前书 9:25）或“纪律”（提摩太后书 1:7）来赢得暂时的奖励,那么信徒更应该运用自制/纪律来赢得永恒的奖励吗？保罗在这里似乎在提醒提摩太要运用他多次教过的东西。我们知道提摩太对此很欢迎,因为这封信包含在新约中。这告诉我们提摩太既接受了所学的东西,也传授了所学的东西。在这样做时,他表现出了这封信告诫他要遵循的谦卑精神。
在《哥林多前书》第 9 章中,保罗做了一个对比,指出“他们（运动员）这样做是为了获得易朽的花环”。地峡运动会的获胜者将被召集到“审判台”接受由植物制成的花环。这将给他们带来巨大的荣誉,这是希腊社会中最大的荣誉之一。但这种荣誉本质上是“易朽的” 。奖杯会腐烂。名声会消失。他们赢得的一切都会消失。
另一方面,信基督的人可以赢得比赛,被召到“审判台”（审判席）接受永不消逝的永恒奖赏。保罗说:“我是攻克己身,叫身服我,恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”（哥林多前书 9:27）因此,保罗对自己也采用了他劝告提摩太采用的相同标准:“按比赛规则竞争。”
保罗在 4:8 中告诉我们,有“公义的冠冕”为他存留,因为他至死忠心（对他来说,死亡是迫在眉睫的）。4:8 中翻译为“冠冕”的词与哥林多前书 9 中翻译为“花环”的词相同,后者描述了希腊运动员的奖品。哥林多前书 9 中耶稣赐予的“永不朽坏”的“花环”与保罗在提摩太后书 4 中预期他将在天堂收到的“冠冕”相同。保罗敦促提摩太采取献身士兵的心态,完成任务以取悦他的将军,同时遵守精英运动员的纪律,按照规则竞争并赢得比赛。每一个都是对提摩太的劝告,让他的生命有意义,赢得生命中最大的永恒回报。
在将信徒的呼召与士兵和优秀运动员作了比较后,保罗举了一个农夫的例子。而且不只是普通的农夫,而是一个勤劳的农夫。保罗说,勤劳的农夫应该首先获得他应得的那份庄稼。勤劳的农夫显然一直耕种到收获。他没有播种后就放弃。如果他放弃了,他应该得到一小部分的收成,或者可能什么都得不到。如果他播种后没有除草和修剪,他就不配得到第一批的收成。
相反,勤劳的农民一直勤奋工作到收获结束。因此,他应该得到大部分,成为第一个得到自己那一份庄稼的人,这是收获的回报。保罗很可能避免使用“应得”这个词,因为在上帝的经济中,没有人可以强迫上帝。上帝的所有奖赏都是仁慈的问题,是上帝出于自己的理由给予的恩惠（“charis”）。没有任何外部标准可以要求上帝做任何事情。但我们可以相信上帝对自己说的话,他是仁慈的。他希望我们成功,就像人类父母为看到孩子成功而感到自豪一样（马太福音 7:11）。
保罗告诉提摩太要思想我所说的话,因为主必赐你凡事明白。提摩太可能以前听过很多次,但现在保罗要求提摩太考虑或思索如何将这些事情应用到他目前的处境中。生活还在继续,我们不断面临挑战,要把我们学到的东西应用到不同的情况中。但保罗相信,如果提摩太仔细考虑保罗所说的话,主必赐提摩太凡事明白。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。