保罗希望提摩太在世上的生活能坚定地坚持这种观点。他希望提摩太永远不要忘记,生命的真正奖赏来自对上帝的忠实服从,以及像耶稣一样遭受被世界拒绝的痛苦。但保罗也希望提摩太继续向受他影响的人传授这种观点。保罗告诫提摩太要提醒他们这些事情。 “这些事情”指的是本章前面的经文,可以总结为“生命的真正奖赏来自对基督的忠实服从。”
保罗进一步告诫提摩太,在上帝面前郑重告诫他教导的人不要为言辞而争吵。保罗希望提摩太继续专注于要点,专注于我们所知道的事情。我们知道,因顺服基督而遭受世人的拒绝是永恒的利益。忠诚的顺服所带来的回报是我们可以带到天堂的东西,它将永远存在。但争论言辞是无用的,会导致听众的毁灭。如果我们偏离了要点,就会导致我们专注于“正确”而不是忠诚。这会导致听众的毁灭。在这封信的上下文中,这种毁灭就是失去基督统治的回报,这是通过顺服基督而来的。
提摩太在神面前向人们讲话,这意味着提摩太在集体敬拜的环境中教导人们。圣经告诉我们,无论在哪里,有两三个人奉基督的名聚会,那里就有基督在他们中间（马太福音 18:20）。
团体聚会似乎是互动性的,因为它让人们有机会争论。这与哥林多前书第 14 章中出现的团体崇拜的画面一致,保罗在那里告诫哥林多教会在礼拜中要更加有秩序,并且每次只允许一个人发言。团体崇拜很可能在人们的家中进行,正如保罗书信中经常提到的那样（罗马书 16:5;哥林多前书 16:19;歌罗西书 4:15;腓立比书 1:2）。
在履行他的教导职责时,提摩太是上帝的工人。他代表基督的身体发挥他的天赋。保罗回到他的主要观点,劝告提摩太坚持忠诚,这样他才能得到分享基督统治的伟大奖赏,他劝告提摩太要勤奋,向上帝展示自己是一个不需要感到羞愧的工人,准确地处理真理的话语。作为耶稣的工人,提摩太在教导以弗所的信徒时需要准确地处理真理的话语。他需要勤奋地仔细处理上帝的话语,并专注于要点,以便在基督的审判台前向上帝展示自己是被认可的。保罗再次劝告提摩太“今天”为“那一天”而活——审判日。
提摩太与保罗合著了圣经。他与保罗一起执行使命。他是一位福音传道人。然而,保罗告诫他要继续忠诚,以便他的行为在审判时得到基督的认可。基督并不希望奖励那些跑了半程的人。他希望奖励那些坚持到比赛结束的人。正如保罗在第 12 节中强调的那样,“如果我们忍耐,我们将与他一起统治。”
保罗为提摩太提供了一个对比,并提醒他,被认可的另一种选择就是在基督的审判台前感到羞愧。为什么神的孩子会在神面前感到羞愧呢？出于同样的原因,任何孩子在父母面前都会感到羞愧。在哥林多前书 3 中,保罗描绘了一幅基督审判台的画面,就像一座熔炉。画面是每个信徒的所有行为都会被扔进熔炉的烈火中。（审判之火）将决定哪些行为是持久的,比如金,银或宝石。这些都代表了被火改良的材料。它们被提炼,变得更纯净,成为更大的宝藏。不持久的行为就像木头,干草和稻草。它们会燃烧起来。它们不会持久。保罗在哥林多前书中总结了他对基督审判台的描述,他说:
“如果任何人在地上所建造的工程存留,他就要得到赏赐。如果任何人的工程被烧毁了,他就要遭受损失;但他自己却要得救,虽然得救如同从火里经过一样。” （哥林多前书 3:14-15）
“遭受损失”这个短语适用于我们任何人看着我们在地球上所做的事在被置于审判的熔炉后化为灰烬。那时,我们会意识到,我们把时间和资源投入到了世俗之物中,这些事物都是自私自利的,是暂时的而非永恒的。当我们“遭受损失”时,我们会感到羞愧。上帝赋予我们伟大的管家职责,而我们未能很好地履行职责,我们将不得不充分面对这一事实,将我们所有的自我合理化都烧掉。
然而,我们“因在地上所做的事而得到奖赏”,这些事确实持久。这些事是出于对基督的爱和服从。这些事推进了真理和正义。这些事造福他人,促进了他们的福祉。这就是我们成为被认可的工人而不必感到羞愧的方式。在提摩太的例子中,由于他拥有成为教师的恩赐和机会,保罗特别告诫他,他可以通过准确地传达真理之言来避免感到羞愧。
令人鼓舞的是,耶稣用来说明在天堂会得到回报的行为的一个主要例子是奉耶稣的名给某人一杯水（马太福音 10:42:马可福音 9:41）。看来,在天堂被视为伟大的事情在地球上却显得微不足道。
提摩太之所以应该准确地传达真理之言,是为了让那些受他教导的人学会活出真理之言,并获得同样的好处,即学会与基督一起受苦,推进他的王国,忍受世人的排斥。如果保罗写信给一个管家职责不是教师的人,他可能会选择说“有效地活出”真理之言。
保罗希望提摩太能准确地运用真理之言。因此,保罗希望提摩太避免世俗和空洞的闲聊。空洞的闲聊一词带有“听起来空洞”的意思。它是没有办法以有益的方式为生活做出贡献的谈话。真理之言是关于如何使我们自己和他人受益。它引导我们发现对我们最有利的东西。应该避免那种空洞无用的谈话,因为它会导致进一步的不虔诚。空洞的闲聊当然可以被称为真理,并与真正的真理之言相竞争。我们很快就会发现,保罗提到的两个人就是这种情况。
这里的关键原则是言行先行。我们先思考或说话,然后行动。我们的思想和言语驱动着我们的行动。所以我们应该确保我们的思考和言语方式符合我们的生活使命。
思想或言语导致行为是贯穿圣经的原则。一个例子是申命记 30:11-14, 保罗在罗马书第 10 章中引用了这段经文。这段经文以“这道离你甚近,就在你口里,在你心里,使你可以守住”结束。其理念是“说出来,心里相信,然后采取行动”。我们的言语或思想塑造了我们心中的想法。我们做出的选择是由我们的内心决定的,而这些选择决定了我们的行为。因此,注意思考与真理之言一致的事情极其重要。在第 4 章中,保罗将推荐一些具体的事情来让我们集中思想。
专注于正确的思想,我们的生活行为就会得到耶稣的认可。我们应该这样做,而不是参与世俗和空洞的闲聊,因为这样会导致我们更加不虔诚。
导致不敬虔的空谈是会像坏疽一样蔓延的言论。翻译为坏疽的单词非常字面化,来自希腊语“gangraina”。坏疽是一种疾病,除非通过治疗阻止,否则会蔓延并侵袭整个身体。在古代,截肢是一种常见的治疗方法。保罗可能考虑到了这一点,鼓励提摩太在人们这样说话时断绝与他们的联系。
保罗接着点名了两个说空话的人,说:其中有许米乃和腓理徒。他们并不是唯一的两个,因为他们也是这样说话的人。然而,他们显然值得注意,因为他们被特别点名。保罗把许米乃和腓理徒描述为偏离真理的人。本节以保罗鼓励提摩太正确地传讲真理之道开始,避免在基督面前蒙羞。正确地传讲真理之道的一部分就是避开那些散布空话的人。这有助于我们保护自己的思想和言语,以便我们能够采取适当的行动。
保罗接着指出,这两个人散布的都是毫无用处,毫无益处的言论,保罗称之为空话。许米乃和腓理徒到处说复活已经发生了。保罗没有阐述这种听起来很奇怪的哲学。也许通过说复活已经发生,这两个人是在说“我们所有的愿望都是可以的,所以做任何你想做的事”,为邪恶和不敬虔的行为辩护。或者他们声称有某种神圣的任命能够指挥他人。无论他们声称什么,保罗指出,他们扰乱了一些人的信仰。他们的空话的一个负面影响是,他们正在阻止人们遵循“真理之言”。
然而,尽管这群人散布着虚假的言论,但上帝的坚实基础依然屹立。虚假的思想永远不会推翻真理。真理永远是真实的。而“真理之言”永远是真实的,无论人们怎么说。这些假教师声称复活已经发生,可能来自圣经。这可能是保罗告诫提摩太“准确”处理“真理之言”的部分原因。显然,复活已经发生的说法是不正确的。
保罗说,上帝坚固的根基立住了,因为有这个印记,随后他又用两个不同的陈述来描述这个印记。古代世界的印记是表明身份和作者身份的印记。从上下文来看,上帝坚固的根基是真理之言。即使有错误的教导,真理依然立住。印记表明什么是真实的,什么是虚假的,这有两层含义。
上帝坚固根基印记的这两个方面中,第一个方面是主认识谁是他的子民。这很可能是指上帝的恩赐,即给予所有有足够信心仰望耶稣,希望摆脱罪孽之毒的人永生（约翰福音 3:14-15）。我们怎么知道某人是否有这种信心？我们可能无法分辨,也被告知不要评判（马太福音 7:1）。但上帝认识谁是他的子民。
这与第 11-13 节中 A/A',“礼物”部分的对句相联系。“我们若与他同死,也必与他同活”和“我们纵然失信,他却是信实的,他不能背乎自己。”这意味着有些属他的人可能失信。而有些外表公义的人可能相当邪恶。上帝知道人心。对我们来说,外表是会骗人的。
正如耶稣在麦子和稗子的比喻中所解释的那样,谁是恶人的儿子并不总是很明显。我们无权决定谁属于主。主知道谁是他的。
上帝坚固根基印记的第二个方面是第 11-13 节对句中的 B/B'“奖赏”部分。保罗说,凡称呼主名的人都要远离邪恶。要成为忠实的仆人,一个被认可的“工人”需要远离邪恶。仅仅称呼主名是不够的。上帝希望那些将成为他忠实仆人的人远离邪恶。加上符合真理的行为。
称主之名并远离邪恶是一节关于信徒作为忠实的仆人所能赢得的奖赏的经文。没有人可以通过充分远离邪恶而成为上帝的孩子。正如保罗写道:
“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。” （罗马书 3:23-24）
罗马书中的这节经文清楚地表明,每个人都是罪人,任何人在上帝面前被证明是正义的唯一方法就是通过对耶稣基督的信仰,获得上帝的恩典。
要成为神的孩子,只需要有足够的信心仰望耶稣,希望从罪的毒害中解脱出来（约翰福音 3:14-15）。戒除邪恶并不足以让我们在神面前称义。
然而,一旦信徒重生,他们就可以通过忠诚的服从获得或失去继承的奖励（歌罗西书 3:23;罗马书 8:17:b）。忠诚的奖励既发生在来世,也发生在今生。在加拉太书中,保罗详细讲述了基督信徒的基本选择,是跟随他们的肉体（伴随肉体的果实而产生的负面后果）还是跟随圣灵（伴随圣灵的果实而产生的积极后果）（加拉太书 5:16-25）。
关于未来时代的奖赏,保罗在本章前面明确指出,如果我们坚守信仰,我们将得到与基督一同作王的奖赏,如果我们不坚守信仰,我们将得不到奖赏（提摩太后书 2:12）。信徒可以选择作恶,这会带来严重的不良精神后果,或者他们可以选择奉主的名远离邪恶,这会带来令人难以置信的积极精神后果。
我们永远不需要担心有人“逃脱了惩罚”,事实绝不会如此。
正如希伯来书所说:
“没有任何生物能逃过他的视线,所有事物在他眼前都是敞开的,我们必须与他打交道。” （希伯来书 4:13）
我们被告知不要评判（马太福音 7:1）。但这并不意味着不会有评判;评判是会有的。这意味着上帝是评判者。他会让一切事情得到纠正。
保罗告诫提摩太要好好把握“真理之道”（提摩太后书 2:15）,这与保罗告诫提摩太要关注信徒在世上生活的真正结局有关,即基督的审判台。当我们一生中所做的一切行为都受到评估,我们的管理工作受到审判时,我们希望被发现是一个被认可的“工人”,而不是“感到羞愧”（提摩太后书 2:15）。我们希望在善行中“忍耐”,并获得“与他一同作王”的遗产的奖励（提摩太后书 2:12）。
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提摩太后书 2:14-19 含义
保罗希望提摩太在世上的生活能坚定地坚持这种观点。他希望提摩太永远不要忘记,生命的真正奖赏来自对上帝的忠实服从,以及像耶稣一样遭受被世界拒绝的痛苦。但保罗也希望提摩太继续向受他影响的人传授这种观点。保罗告诫提摩太要提醒他们这些事情。 “这些事情”指的是本章前面的经文,可以总结为“生命的真正奖赏来自对基督的忠实服从。”
保罗进一步告诫提摩太,在上帝面前郑重告诫他教导的人不要为言辞而争吵。保罗希望提摩太继续专注于要点,专注于我们所知道的事情。我们知道,因顺服基督而遭受世人的拒绝是永恒的利益。忠诚的顺服所带来的回报是我们可以带到天堂的东西,它将永远存在。但争论言辞是无用的,会导致听众的毁灭。如果我们偏离了要点,就会导致我们专注于“正确”而不是忠诚。这会导致听众的毁灭。在这封信的上下文中,这种毁灭就是失去基督统治的回报,这是通过顺服基督而来的。
提摩太在神面前向人们讲话,这意味着提摩太在集体敬拜的环境中教导人们。圣经告诉我们,无论在哪里,有两三个人奉基督的名聚会,那里就有基督在他们中间（马太福音 18:20）。
团体聚会似乎是互动性的,因为它让人们有机会争论。这与哥林多前书第 14 章中出现的团体崇拜的画面一致,保罗在那里告诫哥林多教会在礼拜中要更加有秩序,并且每次只允许一个人发言。团体崇拜很可能在人们的家中进行,正如保罗书信中经常提到的那样（罗马书 16:5;哥林多前书 16:19;歌罗西书 4:15;腓立比书 1:2）。
在履行他的教导职责时,提摩太是上帝的工人。他代表基督的身体发挥他的天赋。保罗回到他的主要观点,劝告提摩太坚持忠诚,这样他才能得到分享基督统治的伟大奖赏,他劝告提摩太要勤奋,向上帝展示自己是一个不需要感到羞愧的工人,准确地处理真理的话语。作为耶稣的工人,提摩太在教导以弗所的信徒时需要准确地处理真理的话语。他需要勤奋地仔细处理上帝的话语,并专注于要点,以便在基督的审判台前向上帝展示自己是被认可的。保罗再次劝告提摩太“今天”为“那一天”而活——审判日。
提摩太与保罗合著了圣经。他与保罗一起执行使命。他是一位福音传道人。然而,保罗告诫他要继续忠诚,以便他的行为在审判时得到基督的认可。基督并不希望奖励那些跑了半程的人。他希望奖励那些坚持到比赛结束的人。正如保罗在第 12 节中强调的那样,“如果我们忍耐,我们将与他一起统治。”
保罗为提摩太提供了一个对比,并提醒他,被认可的另一种选择就是在基督的审判台前感到羞愧。为什么神的孩子会在神面前感到羞愧呢？出于同样的原因,任何孩子在父母面前都会感到羞愧。在哥林多前书 3 中,保罗描绘了一幅基督审判台的画面,就像一座熔炉。画面是每个信徒的所有行为都会被扔进熔炉的烈火中。（审判之火）将决定哪些行为是持久的,比如金,银或宝石。这些都代表了被火改良的材料。它们被提炼,变得更纯净,成为更大的宝藏。不持久的行为就像木头,干草和稻草。它们会燃烧起来。它们不会持久。保罗在哥林多前书中总结了他对基督审判台的描述,他说:
“如果任何人在地上所建造的工程存留,他就要得到赏赐。如果任何人的工程被烧毁了,他就要遭受损失;但他自己却要得救,虽然得救如同从火里经过一样。”
（哥林多前书 3:14-15）
“遭受损失”这个短语适用于我们任何人看着我们在地球上所做的事在被置于审判的熔炉后化为灰烬。那时,我们会意识到,我们把时间和资源投入到了世俗之物中,这些事物都是自私自利的,是暂时的而非永恒的。当我们“遭受损失”时,我们会感到羞愧。上帝赋予我们伟大的管家职责,而我们未能很好地履行职责,我们将不得不充分面对这一事实,将我们所有的自我合理化都烧掉。
然而,我们“因在地上所做的事而得到奖赏”,这些事确实持久。这些事是出于对基督的爱和服从。这些事推进了真理和正义。这些事造福他人,促进了他们的福祉。这就是我们成为被认可的工人而不必感到羞愧的方式。在提摩太的例子中,由于他拥有成为教师的恩赐和机会,保罗特别告诫他,他可以通过准确地传达真理之言来避免感到羞愧。
令人鼓舞的是,耶稣用来说明在天堂会得到回报的行为的一个主要例子是奉耶稣的名给某人一杯水（马太福音 10:42:马可福音 9:41）。看来,在天堂被视为伟大的事情在地球上却显得微不足道。
提摩太之所以应该准确地传达真理之言,是为了让那些受他教导的人学会活出真理之言,并获得同样的好处,即学会与基督一起受苦,推进他的王国,忍受世人的排斥。如果保罗写信给一个管家职责不是教师的人,他可能会选择说“有效地活出”真理之言。
保罗希望提摩太能准确地运用真理之言。因此,保罗希望提摩太避免世俗和空洞的闲聊。空洞的闲聊一词带有“听起来空洞”的意思。它是没有办法以有益的方式为生活做出贡献的谈话。真理之言是关于如何使我们自己和他人受益。它引导我们发现对我们最有利的东西。应该避免那种空洞无用的谈话,因为它会导致进一步的不虔诚。空洞的闲聊当然可以被称为真理,并与真正的真理之言相竞争。我们很快就会发现,保罗提到的两个人就是这种情况。
这里的关键原则是言行先行。我们先思考或说话,然后行动。我们的思想和言语驱动着我们的行动。所以我们应该确保我们的思考和言语方式符合我们的生活使命。
思想或言语导致行为是贯穿圣经的原则。一个例子是申命记 30:11-14, 保罗在罗马书第 10 章中引用了这段经文。这段经文以“这道离你甚近,就在你口里,在你心里,使你可以守住”结束。其理念是“说出来,心里相信,然后采取行动”。我们的言语或思想塑造了我们心中的想法。我们做出的选择是由我们的内心决定的,而这些选择决定了我们的行为。因此,注意思考与真理之言一致的事情极其重要。在第 4 章中,保罗将推荐一些具体的事情来让我们集中思想。
专注于正确的思想,我们的生活行为就会得到耶稣的认可。我们应该这样做,而不是参与世俗和空洞的闲聊,因为这样会导致我们更加不虔诚。
导致不敬虔的空谈是会像坏疽一样蔓延的言论。翻译为坏疽的单词非常字面化,来自希腊语“gangraina”。坏疽是一种疾病,除非通过治疗阻止,否则会蔓延并侵袭整个身体。在古代,截肢是一种常见的治疗方法。保罗可能考虑到了这一点,鼓励提摩太在人们这样说话时断绝与他们的联系。
保罗接着点名了两个说空话的人,说:其中有许米乃和腓理徒。他们并不是唯一的两个,因为他们也是这样说话的人。然而,他们显然值得注意,因为他们被特别点名。保罗把许米乃和腓理徒描述为偏离真理的人。本节以保罗鼓励提摩太正确地传讲真理之道开始,避免在基督面前蒙羞。正确地传讲真理之道的一部分就是避开那些散布空话的人。这有助于我们保护自己的思想和言语,以便我们能够采取适当的行动。
保罗接着指出,这两个人散布的都是毫无用处,毫无益处的言论,保罗称之为空话。许米乃和腓理徒到处说复活已经发生了。保罗没有阐述这种听起来很奇怪的哲学。也许通过说复活已经发生,这两个人是在说“我们所有的愿望都是可以的,所以做任何你想做的事”,为邪恶和不敬虔的行为辩护。或者他们声称有某种神圣的任命能够指挥他人。无论他们声称什么,保罗指出,他们扰乱了一些人的信仰。他们的空话的一个负面影响是,他们正在阻止人们遵循“真理之言”。
然而,尽管这群人散布着虚假的言论,但上帝的坚实基础依然屹立。虚假的思想永远不会推翻真理。真理永远是真实的。而“真理之言”永远是真实的,无论人们怎么说。这些假教师声称复活已经发生,可能来自圣经。这可能是保罗告诫提摩太“准确”处理“真理之言”的部分原因。显然,复活已经发生的说法是不正确的。
保罗说,上帝坚固的根基立住了,因为有这个印记,随后他又用两个不同的陈述来描述这个印记。古代世界的印记是表明身份和作者身份的印记。从上下文来看,上帝坚固的根基是真理之言。即使有错误的教导,真理依然立住。印记表明什么是真实的,什么是虚假的,这有两层含义。
上帝坚固根基印记的这两个方面中,第一个方面是主认识谁是他的子民。这很可能是指上帝的恩赐,即给予所有有足够信心仰望耶稣,希望摆脱罪孽之毒的人永生（约翰福音 3:14-15）。我们怎么知道某人是否有这种信心？我们可能无法分辨,也被告知不要评判（马太福音 7:1）。但上帝认识谁是他的子民。
这与第 11-13 节中 A/A',“礼物”部分的对句相联系。“我们若与他同死,也必与他同活”和“我们纵然失信,他却是信实的,他不能背乎自己。”这意味着有些属他的人可能失信。而有些外表公义的人可能相当邪恶。上帝知道人心。对我们来说,外表是会骗人的。
正如耶稣在麦子和稗子的比喻中所解释的那样,谁是恶人的儿子并不总是很明显。我们无权决定谁属于主。主知道谁是他的。
上帝坚固根基印记的第二个方面是第 11-13 节对句中的 B/B'“奖赏”部分。保罗说,凡称呼主名的人都要远离邪恶。要成为忠实的仆人,一个被认可的“工人”需要远离邪恶。仅仅称呼主名是不够的。上帝希望那些将成为他忠实仆人的人远离邪恶。加上符合真理的行为。
称主之名并远离邪恶是一节关于信徒作为忠实的仆人所能赢得的奖赏的经文。没有人可以通过充分远离邪恶而成为上帝的孩子。正如保罗写道:
“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”
（罗马书 3:23-24）
罗马书中的这节经文清楚地表明,每个人都是罪人,任何人在上帝面前被证明是正义的唯一方法就是通过对耶稣基督的信仰,获得上帝的恩典。
要成为神的孩子,只需要有足够的信心仰望耶稣,希望从罪的毒害中解脱出来（约翰福音 3:14-15）。戒除邪恶并不足以让我们在神面前称义。
然而,一旦信徒重生,他们就可以通过忠诚的服从获得或失去继承的奖励（歌罗西书 3:23;罗马书 8:17:b）。忠诚的奖励既发生在来世,也发生在今生。在加拉太书中,保罗详细讲述了基督信徒的基本选择,是跟随他们的肉体（伴随肉体的果实而产生的负面后果）还是跟随圣灵（伴随圣灵的果实而产生的积极后果）（加拉太书 5:16-25）。
关于未来时代的奖赏,保罗在本章前面明确指出,如果我们坚守信仰,我们将得到与基督一同作王的奖赏,如果我们不坚守信仰,我们将得不到奖赏（提摩太后书 2:12）。信徒可以选择作恶,这会带来严重的不良精神后果,或者他们可以选择奉主的名远离邪恶,这会带来令人难以置信的积极精神后果。
我们永远不需要担心有人“逃脱了惩罚”,事实绝不会如此。
正如希伯来书所说:
“没有任何生物能逃过他的视线,所有事物在他眼前都是敞开的,我们必须与他打交道。”
（希伯来书 4:13）
我们被告知不要评判（马太福音 7:1）。但这并不意味着不会有评判;评判是会有的。这意味着上帝是评判者。他会让一切事情得到纠正。
保罗告诫提摩太要好好把握“真理之道”（提摩太后书 2:15）,这与保罗告诫提摩太要关注信徒在世上生活的真正结局有关,即基督的审判台。当我们一生中所做的一切行为都受到评估,我们的管理工作受到审判时,我们希望被发现是一个被认可的“工人”,而不是“感到羞愧”（提摩太后书 2:15）。我们希望在善行中“忍耐”,并获得“与他一同作王”的遗产的奖励（提摩太后书 2:12）。
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