保罗继续描述在基督里意味着什么。正如保罗向歌罗西人所描述的那样,福音的不可思议的真理是,我们已经与基督结为伙伴。耶稣是头,所有创造物都是身体,我们通过信仰成为基督身体的一部分。耶稣做了一切工作来弥合我们与上帝之间的罪恶鸿沟。
我们采取的行动决定了我们对这份礼物的管理。我们有幸与基督合作,充分体验我们所得到的伟大礼物。通过顺从,我们并没有通过努力进入基督的身体;那是通过信仰赐予我们的。然而,我们所做的是选择通过耶稣的复活力量走进我们新生活的现实,而不是继续走在我们过去,死气沉沉的道路中。当我们继续犯罪时,我们会收获我们从中解脱出来的罪的后果,这对我们自己不利（罗马书 6:1-2）。
保罗以“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了”作为本节的开头。歌罗西人必须面对一个属灵的现实。我们的过犯会导致不良后果。保罗描述了活在肉体中的过犯所带来的负面后果的一般类别:死亡。死亡意味着分离。过犯的希腊词是“paraptoma”,意思是“堕落”。
歌罗西人曾经是非信徒,死在过犯中。他们没有沉浸在基督的身体里。他们不是新造的人。他们心中没有基督复活的力量。在这种情况下,他们死在过犯中。他们没有通过对基督的信仰进行心灵的割礼（歌罗西书 2:11-12）。作为非信徒,他们的自然状态是活在肉体的未受割礼中。保罗指示歌罗西信徒回忆他们在通过基督得到救赎之前的旧状态。
正如保罗迄今所言,歌罗西信徒有了新的地位。事情已经改变。他们现在得到了救赎。他们拥有耶稣复活的力量。他们被置于基督的身体中,成为基督里的新造物。
所以,现在如果他们再次活在肉体中,他们就是选择了旧路,其后果是死亡和分离。歌罗西信徒有一个新的地位,但可以选择活在旧光景中。
那些试图欺骗歌罗西信徒的假教师可能会告诉他们,既然他们已经得救,他们就可以犯罪而不会有不良后果。事实并非如此。罪总是有负面后果的。
当信徒在肉体的罪孽中行走时,它会产生一种分离,一种死亡。首先,我们与耶稣复活力量的联系被切断了。你可能会想到一块“没电”的电池。电源被切断了。当信徒在肉体中行走,远离基督的道路时,情况也是如此。当我们顺从肉体时,我们收获的是腐败（加拉太书 6:7-8a）。
像歌罗西人一样,信徒必须在两条道路之间做出选择。一条是旧路,我们从旧路中被释放出来,即肉体的道路。这会导致死亡。另一条是通往生命的新路。这是在基督复活大能中生活的方式。
肉体之道是对上帝的亵渎,是对万物被造的本意的扭曲。这会导致我们远离上帝的力量。如果我们凭自己的力量生活,我们就会得到世俗的腐败回报。但是,当我们活在上帝赐予的新生命中时,我们就会获得基督里的真正生命,并获得最大的精神回报。
保罗不得不解释这一切,这一事实告诉我们,保持正确的看法往往很困难。我们生活在一个堕落的世界。我们仍然有旧肉体住在我们里面（罗马书 7:18）。世界不断欺骗我们。保罗鼓励歌罗西人回想他们的旧习惯,并意识到基督将他们从罪恶的深渊中拯救出来。
他赦免了我们的一切过犯,使你们与他一同活过来。不信者的一切罪孽都在基督里得到了和解。没有必要依赖割礼之类的宗教仪式。这样做就等于说,“耶稣在十字架上的死亡是不够的。”
从某种意义上说,耶稣在死亡和复活期间带着歌罗西信徒（歌罗西书 2:9-12）。他把所有的过犯及其后果带到了十字架上。他宽恕了这些过犯,为每个人开辟了一条重新调整的道路。一条重新活过来,站在正确的位置并与上帝进行神圣交流的道路。
耶稣的死使信徒与他建立了新的关系,取消了对我们怀有敌意的债务证明书,这些债务证明书包括针对我们的法令。债务证明书是一份法律文件。它是为了确保正义。在精神领域,违法行为需要偿还。需要付出代价。债务证明书包括针对我们的法令。这意味着我们是被告。我们是罪人。
但耶稣取消了这笔债务,信徒现在在祂面前称义了（罗马书 5:1）。因此,通过宗教行为寻求称义已不再有意义（加拉太书 2:17）。如果我们通过宗教行为寻求称义,例如肉体割礼,那么我们就忽视了我们通过基督白白得到的伟大称义。
律法颁布了法令,这些法令对我们怀有敌意。这些法令对我们不好,因为它们提供了我们无法遵守的法律（使徒行传 15:10;罗马书 8:3-4）。希腊语中表示敌意的单词“hypenantios”可以表示“相反”或“敌对”。这不是律法的错;律法是好的（罗马书 7:13-14）。问题是,律法与我们在成为信徒之前在自然状态下能够做的事情相反（罗马书 7:13）。
但耶稣解决了这个问题。耶稣取消了这笔债务。他通过满足必要的代价来做到这一点,从而实现了正义。他做了我们做不到的事。他把它（我们对法律的债务）钉在十字架上,把它拿走了。耶稣把这个绳索从我们的脖子上拿了下来。我们曾经违反的精神正义准则现在得到了解决。我们不必花一丝精力去偿还债务。它已经得到了解决。已经解决了。
耶稣通过把它（我们的债务）钉在十字架上来做到这一点,这是对耶稣之死的暗示。本质上,耶稣把这份债务凭证带上了十字架。它被钉在那里,就像基督自己被钉在那里一样。当他被处死时,它就实现了。
请注意,它并没有说这种债务从十字架上消失。只有耶稣从十字架上下来。他死了,被埋葬了,然后复活了。债务仍然钉在十字架上。它永远在那里解决。因此,没有理由通过宗教行为寻求称义。这些只是人类的传统（歌罗西书 2:8）。对于外邦歌罗西人,如果他们相信错误的教导,即“你必须在耶稣所做的基础上再加点,接受割礼,遵守犹太宗教规则,才能称义”,他们就会说,仍然有罪需要掩盖。好像耶稣没有得到所有的罪;有些人“从十字架上掉下来了”,我们现在需要照顾他们。
保罗在写给罗马人和加拉太人的信中都进行了这场斗争。在这两种情况下,外邦信徒都被告知耶稣在十字架上的死亡不足以使他们获得正义。他们被告知他们还需要接受割礼。但保罗在这里明确指出,在上帝眼中称义只有一种方式,而且只有一种方式:通过耶稣在十字架上流下的血。
这引发了一个悖论。一方面,通过对基督的信仰,我们永远被宽恕一切罪孽。这包括过去,现在和未来的罪孽。这意味着如果我们将来犯罪,已经付出了代价。这就像一张没有限额的预付信用卡。
然而,保罗向歌罗西人明确表示,他们完全不应该“使用信用卡”并继续犯罪。为什么？不是因为这会加重耶稣在十字架上所做的事情。这里很清楚,每一种罪都与耶稣一起被钉在十字架上。事实上,使用信用卡对他们没有好处;这不是生活的充实。选择这条路不仅是对上帝的不顺服;也是愚蠢和低效的行为。
然而,我们仍然可以选择是跟随我们的肉体（和不良后果）还是跟随上帝的灵（并获得生命的奖赏）。无论我们做什么,我们在上帝眼中都是正义的。但我们的生活经历完全取决于我们的选择。另一个悖论是,我们无法遵守的律法,当我们在圣灵中行走时就会实现（罗马书 8:4）。但是,当我们试图遵守律法以求得正义时,我们就脱离了对上帝复活力量的依赖,失去了祝福。
耶稣在十字架上为我们辩护,偿还了我们因罪孽而欠下的一切债务,其意义在整个精神领域中回荡。当耶稣作为凡人死在十字架上时,他击败了控告者撒旦（约翰福音 16:11）。
考虑到这一点,保罗接着说:当他解除了统治者和掌权者的武装。当耶稣死在十字架上,为每一个罪付出代价时,他解除了撒旦指控的能力（见诗篇 8:2 的注释） 。这些精神领域的统治者和掌权者已被击败。然而,他们还没有被除掉;那将在以后发生（启示录 12:12）。
解除武装的希腊词是“apekdyomai”,意思是“掠夺”或“抛弃”。那么,基督在十字架上的死亡和复活抛弃了什么呢？保罗说是统治者和掌权者。就在这节经文之前的几节,在歌罗西书 2:9-10 中,保罗说,
“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。他也是各样执政掌权者的元首。”（歌罗西书 2:9-10）
正如诗篇第 8 章和希伯来书第 2 章的注释所述,当人类堕落时,撒旦似乎重新获得了统治地球的权力（约翰福音 12:31）。当耶稣从死里复活,战胜罪恶和死亡时,他以人类的身份超越了所有统治者和权威（马太福音 28:18;腓立比书 2:9-11;启示录 3:21）。
保罗已经确定基督是一切统治和权威的首领。希腊语中统治一词（在第 10 节和第 15 节中）的意思是“开始”,权威一词的意思是“权力”或“行动的能量”。因此,如果基督现在已经解除了所有其他统治者的武装,尤其是撒旦。他是一切正义的开端（统治）和力量（权威）。事实上,他是万物的起源。
因此,我们必须信靠他,并且只信靠他,才能在上帝面前称义。他承担了我们所有的罪,这些罪被钉在十字架上。那么,我们为什么要举行宗教仪式来寻求称义呢？因为其他人的要求而这样做,会让我们偏离对真主的信任。这是无用和破坏性的（加拉太书 2:17）。
或者说,当我们继续信靠耶稣时,相信他知道什么对我们最好,这是有道理的。有了这种心态,完全服从他就会变得很有说服力。他把我们的最大利益放在心上,当我们遵循他的道路时,我们就会逃脱毁灭。
耶稣不仅打败了统治者和当权者,他还公开展示了他们,因为他通过自己战胜了他们。耶稣展示了或展示了这些统治和权威的替代拥有者,其中最著名的是撒旦（约翰福音 12:31）。他拉开帷幕,展示这些当权者是死亡和毁灭的工具。
此处短语“公开展示”中表示“公开”的希腊词是“parresia”。它的意思是“开放”或“毫无保留”。人们经常说基督是上帝对世界的启示。这是神性的充分体现。上帝在物质世界中公开地这样做,让我们观察,记录,分享和反思——并最终以此为基础,作为我们行动,态度和存在的基础。
耶稣的迫害和死亡不仅仅发生在灵界;它发生在地球上,在天堂的众目睽睽之下。耶稣在众人面前被钉死在十字架上,然后复活,出现在许多证人面前（哥林多前书 15:6）。他在证人面前升天（使徒行传 1:9-11）。
耶稣通过他的死亡和复活做到了这一切,战胜了他们。也就是说,他赢了。十字架上发生的事情是对罪恶的胜利,也是对死亡的胜利（哥林多前书 15:54-57;约翰一书 5:4）。
此处表示胜利的单词是希腊语“thriambeuo” 。它是一个复合词,包含喧闹的歌声,公众游行和胜利等元素。
在当时的罗马世界,凯旋是一种游行。游行队伍穿过罗马,庆祝军事胜利。例如,凯撒在征服高卢后获得了凯旋。歌罗西曾是希腊的殖民地,后来被纳入罗马帝国。因此,他们应该已经注意到或熟悉凯旋游行的概念。
因此,现实中最大的讽刺之一就是,最大的胜利是由耶稣取得的,他不仅仅是一个人。耶稣既是神又是人。他的胜利来自死亡和复活,而不是荣誉的游行。有史以来最伟大的胜利是对死亡的胜利,而这胜利来自征服之王将自己作为牺牲品。
耶稣之死满足了我们法律和精神上的义务。它也彰显了基督的至高无上,让所有争夺统治权和权力的人感到羞愧。
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歌罗西书 2:13-15 含义
保罗继续描述在基督里意味着什么。正如保罗向歌罗西人所描述的那样,福音的不可思议的真理是,我们已经与基督结为伙伴。耶稣是头,所有创造物都是身体,我们通过信仰成为基督身体的一部分。耶稣做了一切工作来弥合我们与上帝之间的罪恶鸿沟。
我们采取的行动决定了我们对这份礼物的管理。我们有幸与基督合作,充分体验我们所得到的伟大礼物。通过顺从,我们并没有通过努力进入基督的身体;那是通过信仰赐予我们的。然而,我们所做的是选择通过耶稣的复活力量走进我们新生活的现实,而不是继续走在我们过去,死气沉沉的道路中。当我们继续犯罪时,我们会收获我们从中解脱出来的罪的后果,这对我们自己不利（罗马书 6:1-2）。
保罗以“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了”作为本节的开头。歌罗西人必须面对一个属灵的现实。我们的过犯会导致不良后果。保罗描述了活在肉体中的过犯所带来的负面后果的一般类别:死亡。死亡意味着分离。过犯的希腊词是“paraptoma”,意思是“堕落”。
歌罗西人曾经是非信徒,死在过犯中。他们没有沉浸在基督的身体里。他们不是新造的人。他们心中没有基督复活的力量。在这种情况下,他们死在过犯中。他们没有通过对基督的信仰进行心灵的割礼（歌罗西书 2:11-12）。作为非信徒,他们的自然状态是活在肉体的未受割礼中。保罗指示歌罗西信徒回忆他们在通过基督得到救赎之前的旧状态。
正如保罗迄今所言,歌罗西信徒有了新的地位。事情已经改变。他们现在得到了救赎。他们拥有耶稣复活的力量。他们被置于基督的身体中,成为基督里的新造物。
所以,现在如果他们再次活在肉体中,他们就是选择了旧路,其后果是死亡和分离。歌罗西信徒有一个新的地位,但可以选择活在旧光景中。
那些试图欺骗歌罗西信徒的假教师可能会告诉他们,既然他们已经得救,他们就可以犯罪而不会有不良后果。事实并非如此。罪总是有负面后果的。
当信徒在肉体的罪孽中行走时,它会产生一种分离,一种死亡。首先,我们与耶稣复活力量的联系被切断了。你可能会想到一块“没电”的电池。电源被切断了。当信徒在肉体中行走,远离基督的道路时,情况也是如此。当我们顺从肉体时,我们收获的是腐败（加拉太书 6:7-8a）。
像歌罗西人一样,信徒必须在两条道路之间做出选择。一条是旧路,我们从旧路中被释放出来,即肉体的道路。这会导致死亡。另一条是通往生命的新路。这是在基督复活大能中生活的方式。
肉体之道是对上帝的亵渎,是对万物被造的本意的扭曲。这会导致我们远离上帝的力量。如果我们凭自己的力量生活,我们就会得到世俗的腐败回报。但是,当我们活在上帝赐予的新生命中时,我们就会获得基督里的真正生命,并获得最大的精神回报。
保罗不得不解释这一切,这一事实告诉我们,保持正确的看法往往很困难。我们生活在一个堕落的世界。我们仍然有旧肉体住在我们里面（罗马书 7:18）。世界不断欺骗我们。保罗鼓励歌罗西人回想他们的旧习惯,并意识到基督将他们从罪恶的深渊中拯救出来。
他赦免了我们的一切过犯,使你们与他一同活过来。不信者的一切罪孽都在基督里得到了和解。没有必要依赖割礼之类的宗教仪式。这样做就等于说,“耶稣在十字架上的死亡是不够的。”
从某种意义上说,耶稣在死亡和复活期间带着歌罗西信徒（歌罗西书 2:9-12）。他把所有的过犯及其后果带到了十字架上。他宽恕了这些过犯,为每个人开辟了一条重新调整的道路。一条重新活过来,站在正确的位置并与上帝进行神圣交流的道路。
耶稣的死使信徒与他建立了新的关系,取消了对我们怀有敌意的债务证明书,这些债务证明书包括针对我们的法令。债务证明书是一份法律文件。它是为了确保正义。在精神领域,违法行为需要偿还。需要付出代价。债务证明书包括针对我们的法令。这意味着我们是被告。我们是罪人。
但耶稣取消了这笔债务,信徒现在在祂面前称义了（罗马书 5:1）。因此,通过宗教行为寻求称义已不再有意义（加拉太书 2:17）。如果我们通过宗教行为寻求称义,例如肉体割礼,那么我们就忽视了我们通过基督白白得到的伟大称义。
律法颁布了法令,这些法令对我们怀有敌意。这些法令对我们不好,因为它们提供了我们无法遵守的法律（使徒行传 15:10;罗马书 8:3-4）。希腊语中表示敌意的单词“hypenantios”可以表示“相反”或“敌对”。这不是律法的错;律法是好的（罗马书 7:13-14）。问题是,律法与我们在成为信徒之前在自然状态下能够做的事情相反（罗马书 7:13）。
但耶稣解决了这个问题。耶稣取消了这笔债务。他通过满足必要的代价来做到这一点,从而实现了正义。他做了我们做不到的事。他把它（我们对法律的债务）钉在十字架上,把它拿走了。耶稣把这个绳索从我们的脖子上拿了下来。我们曾经违反的精神正义准则现在得到了解决。我们不必花一丝精力去偿还债务。它已经得到了解决。已经解决了。
耶稣通过把它（我们的债务）钉在十字架上来做到这一点,这是对耶稣之死的暗示。本质上,耶稣把这份债务凭证带上了十字架。它被钉在那里,就像基督自己被钉在那里一样。当他被处死时,它就实现了。
请注意,它并没有说这种债务从十字架上消失。只有耶稣从十字架上下来。他死了,被埋葬了,然后复活了。债务仍然钉在十字架上。它永远在那里解决。因此,没有理由通过宗教行为寻求称义。这些只是人类的传统（歌罗西书 2:8）。对于外邦歌罗西人,如果他们相信错误的教导,即“你必须在耶稣所做的基础上再加点,接受割礼,遵守犹太宗教规则,才能称义”,他们就会说,仍然有罪需要掩盖。好像耶稣没有得到所有的罪;有些人“从十字架上掉下来了”,我们现在需要照顾他们。
保罗在写给罗马人和加拉太人的信中都进行了这场斗争。在这两种情况下,外邦信徒都被告知耶稣在十字架上的死亡不足以使他们获得正义。他们被告知他们还需要接受割礼。但保罗在这里明确指出,在上帝眼中称义只有一种方式,而且只有一种方式:通过耶稣在十字架上流下的血。
这引发了一个悖论。一方面,通过对基督的信仰,我们永远被宽恕一切罪孽。这包括过去,现在和未来的罪孽。这意味着如果我们将来犯罪,已经付出了代价。这就像一张没有限额的预付信用卡。
然而,保罗向歌罗西人明确表示,他们完全不应该“使用信用卡”并继续犯罪。为什么？不是因为这会加重耶稣在十字架上所做的事情。这里很清楚,每一种罪都与耶稣一起被钉在十字架上。事实上,使用信用卡对他们没有好处;这不是生活的充实。选择这条路不仅是对上帝的不顺服;也是愚蠢和低效的行为。
然而,我们仍然可以选择是跟随我们的肉体（和不良后果）还是跟随上帝的灵（并获得生命的奖赏）。无论我们做什么,我们在上帝眼中都是正义的。但我们的生活经历完全取决于我们的选择。另一个悖论是,我们无法遵守的律法,当我们在圣灵中行走时就会实现（罗马书 8:4）。但是,当我们试图遵守律法以求得正义时,我们就脱离了对上帝复活力量的依赖,失去了祝福。
耶稣在十字架上为我们辩护,偿还了我们因罪孽而欠下的一切债务,其意义在整个精神领域中回荡。当耶稣作为凡人死在十字架上时,他击败了控告者撒旦（约翰福音 16:11）。
考虑到这一点,保罗接着说:当他解除了统治者和掌权者的武装。当耶稣死在十字架上,为每一个罪付出代价时,他解除了撒旦指控的能力（见诗篇 8:2 的注释） 。这些精神领域的统治者和掌权者已被击败。然而,他们还没有被除掉;那将在以后发生（启示录 12:12）。
解除武装的希腊词是“apekdyomai”,意思是“掠夺”或“抛弃”。那么,基督在十字架上的死亡和复活抛弃了什么呢？保罗说是统治者和掌权者。就在这节经文之前的几节,在歌罗西书 2:9-10 中,保罗说,
“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。他也是各样执政掌权者的元首。”
（歌罗西书 2:9-10）
正如诗篇第 8 章和希伯来书第 2 章的注释所述,当人类堕落时,撒旦似乎重新获得了统治地球的权力（约翰福音 12:31）。当耶稣从死里复活,战胜罪恶和死亡时,他以人类的身份超越了所有统治者和权威（马太福音 28:18;腓立比书 2:9-11;启示录 3:21）。
保罗已经确定基督是一切统治和权威的首领。希腊语中统治一词（在第 10 节和第 15 节中）的意思是“开始”,权威一词的意思是“权力”或“行动的能量”。因此,如果基督现在已经解除了所有其他统治者的武装,尤其是撒旦。他是一切正义的开端（统治）和力量（权威）。事实上,他是万物的起源。
因此,我们必须信靠他,并且只信靠他,才能在上帝面前称义。他承担了我们所有的罪,这些罪被钉在十字架上。那么,我们为什么要举行宗教仪式来寻求称义呢？因为其他人的要求而这样做,会让我们偏离对真主的信任。这是无用和破坏性的（加拉太书 2:17）。
或者说,当我们继续信靠耶稣时,相信他知道什么对我们最好,这是有道理的。有了这种心态,完全服从他就会变得很有说服力。他把我们的最大利益放在心上,当我们遵循他的道路时,我们就会逃脱毁灭。
耶稣不仅打败了统治者和当权者,他还公开展示了他们,因为他通过自己战胜了他们。耶稣展示了或展示了这些统治和权威的替代拥有者,其中最著名的是撒旦（约翰福音 12:31）。他拉开帷幕,展示这些当权者是死亡和毁灭的工具。
此处短语“公开展示”中表示“公开”的希腊词是“parresia”。它的意思是“开放”或“毫无保留”。人们经常说基督是上帝对世界的启示。这是神性的充分体现。上帝在物质世界中公开地这样做,让我们观察,记录,分享和反思——并最终以此为基础,作为我们行动,态度和存在的基础。
耶稣的迫害和死亡不仅仅发生在灵界;它发生在地球上,在天堂的众目睽睽之下。耶稣在众人面前被钉死在十字架上,然后复活,出现在许多证人面前（哥林多前书 15:6）。他在证人面前升天（使徒行传 1:9-11）。
耶稣通过他的死亡和复活做到了这一切,战胜了他们。也就是说,他赢了。十字架上发生的事情是对罪恶的胜利,也是对死亡的胜利（哥林多前书 15:54-57;约翰一书 5:4）。
此处表示胜利的单词是希腊语“thriambeuo” 。它是一个复合词,包含喧闹的歌声,公众游行和胜利等元素。
在当时的罗马世界,凯旋是一种游行。游行队伍穿过罗马,庆祝军事胜利。例如,凯撒在征服高卢后获得了凯旋。歌罗西曾是希腊的殖民地,后来被纳入罗马帝国。因此,他们应该已经注意到或熟悉凯旋游行的概念。
因此,现实中最大的讽刺之一就是,最大的胜利是由耶稣取得的,他不仅仅是一个人。耶稣既是神又是人。他的胜利来自死亡和复活,而不是荣誉的游行。有史以来最伟大的胜利是对死亡的胜利,而这胜利来自征服之王将自己作为牺牲品。
耶稣之死满足了我们法律和精神上的义务。它也彰显了基督的至高无上,让所有争夺统治权和权力的人感到羞愧。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。