但以理正在祷告。在赞美上帝,忏悔罪过并表达了对上帝是善良的,他的子民因不服从他,违反与上帝的条约而受到严厉惩罚的准确理解之后。但以理用现在的话语将他的祷告从忏悔转变为恳求。他承认了以色列和犹大的错误,现在他将向上帝祈求怜悯。他称上帝为“主啊,我们的上帝”,因为尽管上帝与他的子民之间有裂痕,但没有什么可以破坏他们之间的关系。上帝仍然是但以理的上帝,但以理是上帝的仆人。犹太人仍然是他的选民。无论多少不服从都不会改变这一点（罗马书 11:25-32）。
但以理称上帝为用大能的手将他的子民从埃及地领出来的那位,他为自己赢得了名声。在埃及,上帝的子民是奴隶,与以色列和犹大现在的状况相似。但以理本人是巴比伦的俘虏,一生中大部分时间都在异乡过着陌生人的生活。然而,上帝是一位解放者,他用大能的手,通过展示巨大的力量,将以色列人从埃及解放出来。直到那时,地球上的国家还不知道上帝的力量。但在出埃及记之后以及从那时起,像埃及和巴比伦这样的强大帝国都熟知上帝的名声。他的名字至今仍是著名的,但以理宣称。为以色列和犹大人民所熟知。为埃及人所熟知。以巴比伦王尼布甲尼撒而闻名,他在但以理书第 4 章中详细地描述了上帝的力量,“我喜悦述说至高神为我所行的神迹奇事”（但以理书 4:2）。
在继续之前,但以理再次重申了上帝子民的过错:我们犯了罪,我们邪恶。但以理告诉上帝,他是强大而善良的,他的子民辜负了他。然而,但以理祈祷,按照上帝所有的正义行为,既然上帝如此善良和强大,现在就让他的愤怒和愤怒远离他的城市耶路撒冷,他的圣山。圣山指的是锡安山,耶路撒冷的一座小山,也是耶路撒冷本身的象征。
耶路撒冷和上帝的子民已成为其他国家的耻辱。这节经文的其他译本认为,各国不把犹太人放在眼里;他们鄙视上帝所选择的国家。以色列和犹大国如此可怜,以至于邻国认为其人民软弱,微不足道,令人憎恶。
但以理请求上帝听他的祷告,他称自己为上帝的仆人,因为即使在巴比伦被俘时也一直忠实地侍奉上帝。但以理恳求,提出只有上帝才能回应的谦卑请求。但以理以几种不同的方式表达他的祷告。如果上帝回应了但以理的祷告,这不仅会帮助犹太人,上帝本人也会受益。但以理乞求上帝让他的脸照耀在他荒凉的圣所（象征耶路撒冷的废墟和所有被俘的人民）。但以理重复了他的请求;他再次请求上帝倾听,因为但以理以一种完全谦卑的姿态正确地交流。他不能让上帝做任何事,甚至不能让上帝倾听。
因此他恳求上帝侧耳倾听！打开上帝的眼睛,看看我们的荒凉,以及那座以他的名字命名的城市（耶路撒冷）。但以理将一切荣耀归于上帝,所有罪孽的责任都在以色列和犹大人民身上,他们的惩罚是公正的。这就是为什么但以理以如此谦卑和绝望的语气祈祷。他知道上帝不欠他什么。他宣称,他和他的犹太同胞不是因为自己的任何功绩而向上帝提出恳求。
但以理知道他们不配得到任何东西,他们没有赢得上帝的怜悯或干预。但以理反而向上帝祈求,希望上帝能以他的大慈悲垂听他们。是否让犹太人脱离流亡完全是上帝的选择。但上帝具有慈悲的特质,但以理为此赞美他。
但以理的祷告最终以激动人心的结尾收尾。他向上帝祈求三件事:主啊,请垂听！主啊,请宽恕！主啊,请倾听并采取行动！如果上帝听取但以理的请求,宽恕他的子民,他可能会让流亡的犹太人重返耶路撒冷。
但以理说,看在上帝的份上,不要拖延。但以理请求上帝立即采取行动的原因是,上帝的城市（耶路撒冷）和他的子民都以他的名字命名。他们是上帝的选民,让他们重返应许之地,让他们再次努力顺服上帝,这将给上帝带来荣耀。
这是以色列人与上帝关系的基本模式。上帝引领他们,他们反叛,他惩罚他们,他们悔改,他向他们施予怜悯和同情。但是,正如但以理在第 12 节中所说,目前的惩罚尤其严厉,上帝将派遣一位外国国王征服圣城耶路撒冷,并将其人民俘虏。但以理希望并祈祷,如果上帝表现出同情并原谅他的人民,这次惩罚终于结束了。
有趣的是,但以理在祷告中没有提到耶利米的预言。但以理没有说“你答应了七十年,现在是时候兑现了。”作为以完全谦卑的态度接近上帝的一部分,但以理明白,这种惩罚可以延续。上帝,即最高统治者或宗主,正在根据协议条款处理犯错的附庸。因此,但以理请求宽恕。
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询问圣经说
但以理书 9:15-19 含义
但以理正在祷告。在赞美上帝,忏悔罪过并表达了对上帝是善良的,他的子民因不服从他,违反与上帝的条约而受到严厉惩罚的准确理解之后。但以理用现在的话语将他的祷告从忏悔转变为恳求。他承认了以色列和犹大的错误,现在他将向上帝祈求怜悯。他称上帝为“主啊,我们的上帝”,因为尽管上帝与他的子民之间有裂痕,但没有什么可以破坏他们之间的关系。上帝仍然是但以理的上帝,但以理是上帝的仆人。犹太人仍然是他的选民。无论多少不服从都不会改变这一点（罗马书 11:25-32）。
但以理称上帝为用大能的手将他的子民从埃及地领出来的那位,他为自己赢得了名声。在埃及,上帝的子民是奴隶,与以色列和犹大现在的状况相似。但以理本人是巴比伦的俘虏,一生中大部分时间都在异乡过着陌生人的生活。然而,上帝是一位解放者,他用大能的手,通过展示巨大的力量,将以色列人从埃及解放出来。直到那时,地球上的国家还不知道上帝的力量。但在出埃及记之后以及从那时起,像埃及和巴比伦这样的强大帝国都熟知上帝的名声。他的名字至今仍是著名的,但以理宣称。为以色列和犹大人民所熟知。为埃及人所熟知。以巴比伦王尼布甲尼撒而闻名,他在但以理书第 4 章中详细地描述了上帝的力量,“我喜悦述说至高神为我所行的神迹奇事”（但以理书 4:2）。
在继续之前,但以理再次重申了上帝子民的过错:我们犯了罪,我们邪恶。但以理告诉上帝,他是强大而善良的,他的子民辜负了他。然而,但以理祈祷,按照上帝所有的正义行为,既然上帝如此善良和强大,现在就让他的愤怒和愤怒远离他的城市耶路撒冷,他的圣山。圣山指的是锡安山,耶路撒冷的一座小山,也是耶路撒冷本身的象征。
耶路撒冷和上帝的子民已成为其他国家的耻辱。这节经文的其他译本认为,各国不把犹太人放在眼里;他们鄙视上帝所选择的国家。以色列和犹大国如此可怜,以至于邻国认为其人民软弱,微不足道,令人憎恶。
但以理请求上帝听他的祷告,他称自己为上帝的仆人,因为即使在巴比伦被俘时也一直忠实地侍奉上帝。但以理恳求,提出只有上帝才能回应的谦卑请求。但以理以几种不同的方式表达他的祷告。如果上帝回应了但以理的祷告,这不仅会帮助犹太人,上帝本人也会受益。但以理乞求上帝让他的脸照耀在他荒凉的圣所（象征耶路撒冷的废墟和所有被俘的人民）。但以理重复了他的请求;他再次请求上帝倾听,因为但以理以一种完全谦卑的姿态正确地交流。他不能让上帝做任何事,甚至不能让上帝倾听。
因此他恳求上帝侧耳倾听！打开上帝的眼睛,看看我们的荒凉,以及那座以他的名字命名的城市（耶路撒冷）。但以理将一切荣耀归于上帝,所有罪孽的责任都在以色列和犹大人民身上,他们的惩罚是公正的。这就是为什么但以理以如此谦卑和绝望的语气祈祷。他知道上帝不欠他什么。他宣称,他和他的犹太同胞不是因为自己的任何功绩而向上帝提出恳求。
但以理知道他们不配得到任何东西,他们没有赢得上帝的怜悯或干预。但以理反而向上帝祈求,希望上帝能以他的大慈悲垂听他们。是否让犹太人脱离流亡完全是上帝的选择。但上帝具有慈悲的特质,但以理为此赞美他。
但以理的祷告最终以激动人心的结尾收尾。他向上帝祈求三件事:主啊,请垂听！主啊,请宽恕！主啊,请倾听并采取行动！如果上帝听取但以理的请求,宽恕他的子民,他可能会让流亡的犹太人重返耶路撒冷。
但以理说,看在上帝的份上,不要拖延。但以理请求上帝立即采取行动的原因是,上帝的城市（耶路撒冷）和他的子民都以他的名字命名。他们是上帝的选民,让他们重返应许之地,让他们再次努力顺服上帝,这将给上帝带来荣耀。
这是以色列人与上帝关系的基本模式。上帝引领他们,他们反叛,他惩罚他们,他们悔改,他向他们施予怜悯和同情。但是,正如但以理在第 12 节中所说,目前的惩罚尤其严厉,上帝将派遣一位外国国王征服圣城耶路撒冷,并将其人民俘虏。但以理希望并祈祷,如果上帝表现出同情并原谅他的人民,这次惩罚终于结束了。
有趣的是,但以理在祷告中没有提到耶利米的预言。但以理没有说“你答应了七十年,现在是时候兑现了。”作为以完全谦卑的态度接近上帝的一部分,但以理明白,这种惩罚可以延续。上帝,即最高统治者或宗主,正在根据协议条款处理犯错的附庸。因此,但以理请求宽恕。
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