加百列传达了上帝对但以理祷告的回应。被流放的但以理承认了以色列和犹大的罪,并请求上帝让他的子民重返耶路撒冷。他祈求上帝怜悯并结束惩罚时期。上帝的回答比但以理所关心的要大得多。
上帝通过天使加百列告诉但以理:“为你本国之民和你的圣城,已经定了七十个七。”在本章的开头,但以理正在研究先知耶利米的著作,特别是关于上帝惩罚犹大的时间:70 年（耶利米书 25:11）。由于 70 年的巴比伦囚禁即将结束,但以理希望并祈祷上帝的子民能重返上帝的城市耶路撒冷。但现在上帝说,犹太人和耶路撒冷将有七十个七（字面意思是“七十个七”）要忍受。
这段时间的目的是要结束罪孽,消除罪恶,为罪孽赎罪,带来永恒的正义,封住异象和预言,并膏抹至圣所。这是一份很长的清单。不仅但以理和他的人民的罪孽将被终结,罪恶本身也将被终结。将有赎罪;罪恶的债务将得到偿还。更壮观的是永恒的正义的到来。异象和预言将被封住;不再需要谈论未来。这份事件清单中的最后是膏抹至圣所。这可能指的是以西结书 40-46 中预言的新圣殿的膏抹。
丹尼尔首先问了一个关于七十年的问题,希望这意味着复兴,他得到的答案大大超出了他的要求:在七十个七年内,上帝承诺不仅要让犹太人重返耶路撒冷,还要用正义取代罪恶。未来,罪恶,邪恶和不服从将不复存在,取而代之的是人类将在正义中与上帝同行——这种服从将永远持续下去。预言将不再是必要的,因为一切都将得到解决。地球将不再是一个混乱,充满冲突的地方。如果世界永远拥有完美的阳光明媚的天气,那么所有的气象员都将失业。
尽管翻译为“七十周”,但字面意思是七十个“七”,来自希伯来语“shavua”。这些被认为是年的单位,而不是周的单位。
加百列向但以理强调,他要知道并辨别这些事情会在不同的时间段发生。七十周（490 年）是这个预言的全部时间长度,但在法令颁布和弥赛亚王子到来之间,将有七周和六十二周,即总共六十九周。此时,第七十周悬而未决。六十九周之后,弥赛亚王子将被剪除（9:26）。
六十九周,即 483 年,有两种不同的划分方式。一种是 49 年（七周）,另一种是 434 年（六十二周）,加起来是 483 年,比整个 490 年少七年。预测是,一旦时钟开始,从法令到弥赛亚的到来将有 483 年。
七十个七十的时钟滴答作响的开始事件是发布法令让犹太人恢复和重建耶路撒冷。加百列描述了重建耶路撒冷的过程,即使在困难时期,耶路撒冷也会再次被建造,有广场和护城河。广场是城市内为公众集会和贸易而开辟的宽阔空间。提到的护城河可能是在城市周围挖的沟渠,用于更好地防御入侵者。耶路撒冷的重建将在困难时期进行,但一定会完成。加百列将耶路撒冷的恢复和重建（回答但以理的具体要求）与更宏伟的恢复,即人类和地球的恢复混合在一起。从宏观上看,相比之下,耶路撒冷的物质状况并不重要。但上帝表现出他的同情和关怀,在但以理热情的时候与他相遇,同时回答了但以理甚至不知道要问的问题（罗马书 8:26;以弗所书 3:20）。
后来在以色列的历史中,有几位不同的国王颁布了几项法令和公告,允许犹太人返回耶路撒冷并重建圣殿和整座城市（以斯拉记 1:1-4, 以斯拉记 6:1-12, 以斯拉记 7:11-28, 尼希米记 2）。
一种观点认为,这项法令是公元前 444 年由亚达薛西王颁布的,命令以色列人重建耶路撒冷城墙（尼希米记 2:5-8, 但以理书 9:25）。483 年后,即公元 32/33 年,耶稣基督骑着驴凯旋进入耶路撒冷,被人民欢呼为上帝派来的国王,随后不久被钉在十字架上（“剪除”,但以理书 9:26）。
另一种观点认为,这个预言中的法令出现在《以斯拉记》第 7 章,由亚达薛西王颁布。这项法令颁布于公元前 458 年。如果加百列所指的法令是这个,那么 483 年后就是公元 25-26 年,就在耶稣开始传道的时候。因此,在 69 周（7 周 + 62 周）结束时,弥赛亚抵达以色列并受膏（马太福音 3:16-17）。
虽然无法确定所预见的确切事件,但有充分理由相信该预言已经实现。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
询问圣经说
但以理书 9:24-25 含义
加百列传达了上帝对但以理祷告的回应。被流放的但以理承认了以色列和犹大的罪,并请求上帝让他的子民重返耶路撒冷。他祈求上帝怜悯并结束惩罚时期。上帝的回答比但以理所关心的要大得多。
上帝通过天使加百列告诉但以理:“为你本国之民和你的圣城,已经定了七十个七。”在本章的开头,但以理正在研究先知耶利米的著作,特别是关于上帝惩罚犹大的时间:70 年（耶利米书 25:11）。由于 70 年的巴比伦囚禁即将结束,但以理希望并祈祷上帝的子民能重返上帝的城市耶路撒冷。但现在上帝说,犹太人和耶路撒冷将有七十个七（字面意思是“七十个七”）要忍受。
这段时间的目的是要结束罪孽,消除罪恶,为罪孽赎罪,带来永恒的正义,封住异象和预言,并膏抹至圣所。这是一份很长的清单。不仅但以理和他的人民的罪孽将被终结,罪恶本身也将被终结。将有赎罪;罪恶的债务将得到偿还。更壮观的是永恒的正义的到来。异象和预言将被封住;不再需要谈论未来。这份事件清单中的最后是膏抹至圣所。这可能指的是以西结书 40-46 中预言的新圣殿的膏抹。
丹尼尔首先问了一个关于七十年的问题,希望这意味着复兴,他得到的答案大大超出了他的要求:在七十个七年内,上帝承诺不仅要让犹太人重返耶路撒冷,还要用正义取代罪恶。未来,罪恶,邪恶和不服从将不复存在,取而代之的是人类将在正义中与上帝同行——这种服从将永远持续下去。预言将不再是必要的,因为一切都将得到解决。地球将不再是一个混乱,充满冲突的地方。如果世界永远拥有完美的阳光明媚的天气,那么所有的气象员都将失业。
尽管翻译为“七十周”,但字面意思是七十个“七”,来自希伯来语“shavua”。这些被认为是年的单位,而不是周的单位。
加百列向但以理强调,他要知道并辨别这些事情会在不同的时间段发生。七十周（490 年）是这个预言的全部时间长度,但在法令颁布和弥赛亚王子到来之间,将有七周和六十二周,即总共六十九周。此时,第七十周悬而未决。六十九周之后,弥赛亚王子将被剪除（9:26）。
六十九周,即 483 年,有两种不同的划分方式。一种是 49 年（七周）,另一种是 434 年（六十二周）,加起来是 483 年,比整个 490 年少七年。预测是,一旦时钟开始,从法令到弥赛亚的到来将有 483 年。
七十个七十的时钟滴答作响的开始事件是发布法令让犹太人恢复和重建耶路撒冷。加百列描述了重建耶路撒冷的过程,即使在困难时期,耶路撒冷也会再次被建造,有广场和护城河。广场是城市内为公众集会和贸易而开辟的宽阔空间。提到的护城河可能是在城市周围挖的沟渠,用于更好地防御入侵者。耶路撒冷的重建将在困难时期进行,但一定会完成。加百列将耶路撒冷的恢复和重建（回答但以理的具体要求）与更宏伟的恢复,即人类和地球的恢复混合在一起。从宏观上看,相比之下,耶路撒冷的物质状况并不重要。但上帝表现出他的同情和关怀,在但以理热情的时候与他相遇,同时回答了但以理甚至不知道要问的问题（罗马书 8:26;以弗所书 3:20）。
后来在以色列的历史中,有几位不同的国王颁布了几项法令和公告,允许犹太人返回耶路撒冷并重建圣殿和整座城市（以斯拉记 1:1-4, 以斯拉记 6:1-12, 以斯拉记 7:11-28, 尼希米记 2）。
一种观点认为,这项法令是公元前 444 年由亚达薛西王颁布的,命令以色列人重建耶路撒冷城墙（尼希米记 2:5-8, 但以理书 9:25）。483 年后,即公元 32/33 年,耶稣基督骑着驴凯旋进入耶路撒冷,被人民欢呼为上帝派来的国王,随后不久被钉在十字架上（“剪除”,但以理书 9:26）。
另一种观点认为,这个预言中的法令出现在《以斯拉记》第 7 章,由亚达薛西王颁布。这项法令颁布于公元前 458 年。如果加百列所指的法令是这个,那么 483 年后就是公元 25-26 年,就在耶稣开始传道的时候。因此,在 69 周（7 周 + 62 周）结束时,弥赛亚抵达以色列并受膏（马太福音 3:16-17）。
虽然无法确定所预见的确切事件,但有充分理由相信该预言已经实现。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。