本节涉及以色列人社区的神圣性,分为两个小节。第 1-6 节列出了不允许参加集会的群体,第 7-8 节列出了允许参加集会的群体。
摩西处理的第一类人包括被阉割或被切除男性器官的人（第 1 节）。被阉割的人要么睾丸受损,要么男性器官被切除。这种生殖器状况可能是由遗传,意外或故意造成的,代表不完整和受损,因此不完整。这可能指的是异教中被阉割的男人,尽管也可能包括在事故中受伤的人。
处于这种状况的人不得进入耶和华的会众。异教将人阉割的做法与暴君统治有关。阉割将消除那些被任命为高级官员的阉人试图登上王位的动机,因为他们无法产生王位继承人。上帝在他的律法下创造了一个自治制度,人们应该彼此相爱,彼此服务。阉割的做法是异教暴政制度的一部分,强者剥削弱者。这种残余在以色列是不受尊重的。
本节中“耶和华的会众”一词出现了六次。虽然它可以有多种含义,但在这里它特指在圣幕（或后来的圣殿）聚集在宗主（统治者）上帝面前进行崇拜仪式的人们。这与新约中经常翻译为“教会”的希腊词“ekklesia”相似。“Ekklesia”的意思是“聚会”或“集会”。
摩西不仅将阉割过的男性排除在会众之外,还说私生子不得进入耶和华的会众（第 2 节）。 “私生子”这个短语在希伯来语文本中是一个词（“mamzēr”）。它仅在这里和撒迦利亚书 9:6 中使用,指的是非法性关系的后代。这样的人不允许成为会幕会众的一部分。这也包括他的后代,甚至到第十代,都不得进入耶和华的会众。
提到第十代很可能意味着永久的排斥,因为十（作为一个完整的数字）在圣经中经常用来指没有限制的东西（创世记 31:7;民数记 14:22）。这意味着,私生子的后代将不能参加耶和华的集会。这将鼓励忠诚的文化。文化是由值得尊敬或可耻的事情塑造的。在这种对私生子的羞辱中,任何犯了通奸罪并将私生子带到这个世界的人都会受到羞辱。
除了阉割过的男性和私生子之外,摩西还宣布亚扪人和摩押人不得进入耶和华的会众（第 3 节）。事实上,他们的后代,甚至到第十代,都不得进入耶和华的会众。这是一个严厉的判决,但有充分的理由。
亚扪人和摩押人是罗得和他的两个女儿乱伦的产物。这件事发生在创世记 19:32-38 中。罗得的两个女儿都因他的种子而怀孕,生下了儿子。一个女儿生了一个儿子,给他起名叫摩押,意思是“我父亲的”（创世记 19:37）。另一个女儿生了一个儿子,给他起名叫本·亚米,意思是“我族之子”（创世记 19:38）。摩押成为摩押人的祖先,本·亚米成为亚扪人的祖先。
他们被永久驱逐的原因有两个。第一个原因适用于亚扪人,因为你们离开埃及时,他们没有在路上用食物和水迎接你们（第 4 节）。这是指以色列人在旷野流浪期间发生的一件事。根据申命记 2:29, 以东人和摩押人在以色列人离开埃及的旅途中向他们出售食物和饮料。但由于没有提到亚扪人,很可能他们拒绝提供款待,正如本段所暗示的那样。
第二个原因适用于摩押人,因为他们雇佣了美索不达米亚毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。这个故事可以在《民数记》22-24 章中找到,摩押王巴勒和他的人民害怕在他们附近扎营的以色列人（《民数记》22:1-3）。巴勒决定雇佣美索不达米亚毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅以色列人。他们不支持他们的以色列亲戚,反而激烈地反对他们,希望消灭他们。他们认为巴兰可以使用异教习俗诅咒他们,这将导致他们的垮台,并表明他们的神比耶和华更优越。然而,耶和华介入并阻止了这种情况的发生（《民数记》23-24）。
这有力地证明了耶和华与他的子民同在,没有一个异教神可以战胜他。摩西明确地宣布,耶和华你的上帝不愿意听从巴兰,但耶和华你的上帝将诅咒变成了对你的祝福（第 5 节）。
耶和华为他的盟约子民这样做,是因为耶和华你的上帝爱他们。早在申命记中,摩西就告诉以色列人,宗主上帝选择（选举）他们,是因为他爱他们（申命记 4:37, 7:8）。在这些经文中,以色列选择缔结盟约（本质上是婚姻）与上帝的爱息息相关。在这里,耶和华对他子民的供给和保护与他的爱息息相关。
总结关于亚扪人和摩押人的规则,摩西命令人民,你们一生一世不可求自己的平安或兴盛（第 6 节）。他们不得做任何有助于这两个国家的福祉的事情。
在讨论了哪些群体不被允许加入以色列人的集会,在圣幕中敬拜耶和华之后,摩西开始讨论哪些人可以加入。摩西告诉以色列人,他们不能憎恨以东人（第 7 节）。动词“憎恨” （希伯来语“tā'ab”,“abhor”）与翻译为“可憎”的词有关（申命记 7:25-26）。它主要用于表示需要拒绝的不洁或不纯洁的东西。在这种情况下,这个动词可能暗示以东人不应该被憎恨,也不应该被永久排除在耶和华的集会之外。
摩西接着给出了不可拒绝他们的理由——他是你们的兄弟。这指的是以东人是以色列人的亲戚,因为他们是以扫的后代,而以扫是雅各的兄弟,雅各是以色列人的祖先（创世记 25:24-30;申命记 2:4）。
同样,摩西告诉以色列人不要憎恶埃及人。憎恶这个词与这节经文中用于以东人的词相同。原因是以色列人是这片土地上的寄居者。以色列的祖先（亚伯拉罕,雅各和约瑟）在埃及度过了相当长一段时间（超过 400 年）,一直受到良好的待遇,直到摩西时代。后来,一位不认识约瑟的新法老兴起并统治了埃及（出埃及记 1）,开始了埃及人虐待以色列人的时期。然而,这段文字似乎指的是以色列的祖先在埃及过着幸福生活的时代。
以东人和埃及人不能立即被接纳进入会众。摩西给出的规则是,他们所生的第三代子孙可以进入耶和华的会众。因此,在被允许在圣殿敬拜之前,需要有一段考验期。
原因并未说明,但可能是因为考虑到这两个国家都是深深的异教国家,第三代以东人和埃及人可能已经摆脱了异教根源,相信并崇拜唯一的真神,即以色列的主。
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申命记 23:1-8 含义
本节涉及以色列人社区的神圣性,分为两个小节。第 1-6 节列出了不允许参加集会的群体,第 7-8 节列出了允许参加集会的群体。
摩西处理的第一类人包括被阉割或被切除男性器官的人（第 1 节）。被阉割的人要么睾丸受损,要么男性器官被切除。这种生殖器状况可能是由遗传,意外或故意造成的,代表不完整和受损,因此不完整。这可能指的是异教中被阉割的男人,尽管也可能包括在事故中受伤的人。
处于这种状况的人不得进入耶和华的会众。异教将人阉割的做法与暴君统治有关。阉割将消除那些被任命为高级官员的阉人试图登上王位的动机,因为他们无法产生王位继承人。上帝在他的律法下创造了一个自治制度,人们应该彼此相爱,彼此服务。阉割的做法是异教暴政制度的一部分,强者剥削弱者。这种残余在以色列是不受尊重的。
本节中“耶和华的会众”一词出现了六次。虽然它可以有多种含义,但在这里它特指在圣幕（或后来的圣殿）聚集在宗主（统治者）上帝面前进行崇拜仪式的人们。这与新约中经常翻译为“教会”的希腊词“ekklesia”相似。“Ekklesia”的意思是“聚会”或“集会”。
摩西不仅将阉割过的男性排除在会众之外,还说私生子不得进入耶和华的会众（第 2 节）。 “私生子”这个短语在希伯来语文本中是一个词（“mamzēr”）。它仅在这里和撒迦利亚书 9:6 中使用,指的是非法性关系的后代。这样的人不允许成为会幕会众的一部分。这也包括他的后代,甚至到第十代,都不得进入耶和华的会众。
提到第十代很可能意味着永久的排斥,因为十（作为一个完整的数字）在圣经中经常用来指没有限制的东西（创世记 31:7;民数记 14:22）。这意味着,私生子的后代将不能参加耶和华的集会。这将鼓励忠诚的文化。文化是由值得尊敬或可耻的事情塑造的。在这种对私生子的羞辱中,任何犯了通奸罪并将私生子带到这个世界的人都会受到羞辱。
除了阉割过的男性和私生子之外,摩西还宣布亚扪人和摩押人不得进入耶和华的会众（第 3 节）。事实上,他们的后代,甚至到第十代,都不得进入耶和华的会众。这是一个严厉的判决,但有充分的理由。
亚扪人和摩押人是罗得和他的两个女儿乱伦的产物。这件事发生在创世记 19:32-38 中。罗得的两个女儿都因他的种子而怀孕,生下了儿子。一个女儿生了一个儿子,给他起名叫摩押,意思是“我父亲的”（创世记 19:37）。另一个女儿生了一个儿子,给他起名叫本·亚米,意思是“我族之子”（创世记 19:38）。摩押成为摩押人的祖先,本·亚米成为亚扪人的祖先。
他们被永久驱逐的原因有两个。第一个原因适用于亚扪人,因为你们离开埃及时,他们没有在路上用食物和水迎接你们（第 4 节）。这是指以色列人在旷野流浪期间发生的一件事。根据申命记 2:29, 以东人和摩押人在以色列人离开埃及的旅途中向他们出售食物和饮料。但由于没有提到亚扪人,很可能他们拒绝提供款待,正如本段所暗示的那样。
第二个原因适用于摩押人,因为他们雇佣了美索不达米亚毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。这个故事可以在《民数记》22-24 章中找到,摩押王巴勒和他的人民害怕在他们附近扎营的以色列人（《民数记》22:1-3）。巴勒决定雇佣美索不达米亚毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅以色列人。他们不支持他们的以色列亲戚,反而激烈地反对他们,希望消灭他们。他们认为巴兰可以使用异教习俗诅咒他们,这将导致他们的垮台,并表明他们的神比耶和华更优越。然而,耶和华介入并阻止了这种情况的发生（《民数记》23-24）。
这有力地证明了耶和华与他的子民同在,没有一个异教神可以战胜他。摩西明确地宣布,耶和华你的上帝不愿意听从巴兰,但耶和华你的上帝将诅咒变成了对你的祝福（第 5 节）。
耶和华为他的盟约子民这样做,是因为耶和华你的上帝爱他们。早在申命记中,摩西就告诉以色列人,宗主上帝选择（选举）他们,是因为他爱他们（申命记 4:37, 7:8）。在这些经文中,以色列选择缔结盟约（本质上是婚姻）与上帝的爱息息相关。在这里,耶和华对他子民的供给和保护与他的爱息息相关。
总结关于亚扪人和摩押人的规则,摩西命令人民,你们一生一世不可求自己的平安或兴盛（第 6 节）。他们不得做任何有助于这两个国家的福祉的事情。
在讨论了哪些群体不被允许加入以色列人的集会,在圣幕中敬拜耶和华之后,摩西开始讨论哪些人可以加入。摩西告诉以色列人,他们不能憎恨以东人（第 7 节）。动词“憎恨” （希伯来语“tā'ab”,“abhor”）与翻译为“可憎”的词有关（申命记 7:25-26）。它主要用于表示需要拒绝的不洁或不纯洁的东西。在这种情况下,这个动词可能暗示以东人不应该被憎恨,也不应该被永久排除在耶和华的集会之外。
摩西接着给出了不可拒绝他们的理由——他是你们的兄弟。这指的是以东人是以色列人的亲戚,因为他们是以扫的后代,而以扫是雅各的兄弟,雅各是以色列人的祖先（创世记 25:24-30;申命记 2:4）。
同样,摩西告诉以色列人不要憎恶埃及人。憎恶这个词与这节经文中用于以东人的词相同。原因是以色列人是这片土地上的寄居者。以色列的祖先（亚伯拉罕,雅各和约瑟）在埃及度过了相当长一段时间（超过 400 年）,一直受到良好的待遇,直到摩西时代。后来,一位不认识约瑟的新法老兴起并统治了埃及（出埃及记 1）,开始了埃及人虐待以色列人的时期。然而,这段文字似乎指的是以色列的祖先在埃及过着幸福生活的时代。
以东人和埃及人不能立即被接纳进入会众。摩西给出的规则是,他们所生的第三代子孙可以进入耶和华的会众。因此,在被允许在圣殿敬拜之前,需要有一段考验期。
原因并未说明,但可能是因为考虑到这两个国家都是深深的异教国家,第三代以东人和埃及人可能已经摆脱了异教根源,相信并崇拜唯一的真神,即以色列的主。
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