摩西从第 5 节开始讲解第十诫的原则（不可贪恋……邻舍的一切）,直到本章结束。本节的第一条律法涉及利未婚习俗,这是一种婚姻形式,即死者的兄弟有义务娶其兄弟的遗孀,以延续其遗产。
摩西将这种情况描述为兄弟住在一起,其中一个死了,没有儿子（第 5 节）。这条法律要求的第一件事是死者的妻子不得嫁给家庭以外的陌生人。在这种情况下,寡妇不能自由地嫁给任何她想要嫁的人。
相反,她丈夫的兄弟应该娶她为妻,履行丈夫兄弟的义务。死者的兄弟应该积极回应寡妇的困境,娶她为妻,与她发生性关系。这样做将使她生一个儿子来延续她已故丈夫的血统。这个后代将使死者血统的财产在他的血统中延续下去。从某种意义上说,寡妇将通过幸存的兄弟给她的后代继承兄弟的财产和该财产的收入。
因此,她所生的长子要随已故哥哥的名字（第 6 节） 。虽然姐夫是生父,但孩子要随已故叔叔的名字。这样做是为了不让叔叔的名字从以色列中被抹去。这也对寡妇有利,因为有男性保护她并供养她。这也意味着已故兄弟的财产权不会落到兄弟身上,而是会落到寡妇和她的后代身上。
通过这个儿子,死者的名字可以正常地继续存在。由于这个儿子在法律上属于死者,所以他将继承死者的财产,这对他的母亲来说是一个很大的好处,她不再被视为一个穷困寡妇。
但也可能出现这样的情况,即该男子不想娶他兄弟的妻子（第 7 节）。这其中可能有许多原因,但在圣经中其他涉及这条法律的章节中,我们看到兄弟拒绝履行职责的原因与经济价值的明显损失有关。创世记 38:6-26 中就有这样的一个章节。在这个故事中,俄南有义务与他玛同房,为她生一个后代。但经文说“俄南知道这个后代不会是他的;所以当他与他兄弟的妻子同房时,他就将精液浪费在地上,以免给兄弟生下后代。”俄南显然只对建立自己的经济之家感兴趣,并认为拥有他兄弟的后代会削弱他自己的家族事业。由于这种嫉妒和贪婪的态度,上帝夺走了俄南的生命（创世记 38:10）。
路得的故事也类似。在这个故事中,拿俄米已故丈夫的一块土地可以赎回（以色列所有私有财产都享有这一权利）。当波阿斯将此事报告给城门口的长老时,一位更亲近的亲戚声称有权赎回这块土地,这将扩大他的家庭。然而,当波阿斯透露他还需要娶路得为妻,并养育后代,使这块土地仍属于拿俄米的家族时,这位亲戚撤回了他的提议。
退出一方的理由是“我不能为自己赎回,否则我会危及我的遗产”（得 4:6）。这表明这位亲戚有足够的资金为自己的家族生意购买土地,但不愿意为拿俄米家族的利益购买土地。他们的态度是“我会投资资金来服务我自己和我的家人,但不会为另一个家庭服务。”
如果一个兄弟拒绝与他兄弟的遗孀同房以提供继承人,那么遗孀可以采取法律行动,这意味着他兄弟的妻子将前往城门向长老们求助。城门相当于以色列的法庭。在那里,长老们（当地法律当局）将听取妻子的证词,即:我丈夫的兄弟拒绝在以色列为他的兄弟树立名声;他不愿意履行我丈夫兄弟的义务。
听到证词后,城里的长老们会传唤他并和他谈话（第 8 节）。他们会彻底调查此事并和他谈话,鼓励他遵守利未婚法律。如果他不顾长老们的劝告坚持立场,说“我不想娶她” ,那么就会有后果。
兄弟拒绝的第一个后果是,妻子要在长老面前来,脱掉他脚上的凉鞋（第 9 节）。这导致他当众受辱。脱掉姐夫脚上的凉鞋也可能象征着他对已故兄弟财产的所有权利的丧失。因为凉鞋与土地有关,脱掉它就意味着他对妻子家土地的权利丧失（路得记 4:7-8）。
然后,寡妇脱下那人的鞋,朝他脸上吐唾沫。这样做是为了侮辱他,表现出极大的蔑视（以赛亚书 50:6;约伯记 30:10）。在这种情况下,惩罚与罪行相称。姐夫拒绝娶他兄弟的寡妇,冒犯了她。现在,寡妇以羞辱和侮辱这个男人来回应,让他遭受同样程度的羞辱。通过禁止嫉妒的第十条诫命,上帝希望在以色列建立一种互相关心和慷慨的文化。文化是由值得尊敬和可耻的事物塑造的。通过羞辱不情愿的兄弟的贪婪和自私,这种做法建立了一种慷慨的文化。
接下来,寡妇会宣布,这是对不为兄弟建立房屋的人的惩罚（第 9 节）。由于姐夫拒绝为兄弟建立房屋（换句话说,提供男性继承人）,寡妇现在可以自由地嫁给任何她喜欢的男人。这个男人也不再承担责任,但代价是公众的耻辱。
在以色列,这个人被称为“脱鞋之人的家” （第 10 节）。这个绰号将继续损害这个人在以色列社会中的声誉,因为他让兄弟的姓氏在以色列消失。这被认为是可耻的行为。因此,耻辱将继续存在,再次延续慷慨和关怀的文化,而不是贪婪和嫉妒的文化。
在古代,寡妇的生活并不愉快,尤其是如果她没有孩子的话。她之所以如此艰难,有两个原因。首先,没有孩子,寡妇就没有权利继承已故丈夫的财产。其次,她将失去男性的保护和耕种养家糊口的体力,使她成为社会上的弱势群体。兄弟不愿意照顾兄弟的家庭,这让后代蒙羞。
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申命记 25:5-10 含义
摩西从第 5 节开始讲解第十诫的原则（不可贪恋……邻舍的一切）,直到本章结束。本节的第一条律法涉及利未婚习俗,这是一种婚姻形式,即死者的兄弟有义务娶其兄弟的遗孀,以延续其遗产。
摩西将这种情况描述为兄弟住在一起,其中一个死了,没有儿子（第 5 节）。这条法律要求的第一件事是死者的妻子不得嫁给家庭以外的陌生人。在这种情况下,寡妇不能自由地嫁给任何她想要嫁的人。
相反,她丈夫的兄弟应该娶她为妻,履行丈夫兄弟的义务。死者的兄弟应该积极回应寡妇的困境,娶她为妻,与她发生性关系。这样做将使她生一个儿子来延续她已故丈夫的血统。这个后代将使死者血统的财产在他的血统中延续下去。从某种意义上说,寡妇将通过幸存的兄弟给她的后代继承兄弟的财产和该财产的收入。
因此,她所生的长子要随已故哥哥的名字（第 6 节） 。虽然姐夫是生父,但孩子要随已故叔叔的名字。这样做是为了不让叔叔的名字从以色列中被抹去。这也对寡妇有利,因为有男性保护她并供养她。这也意味着已故兄弟的财产权不会落到兄弟身上,而是会落到寡妇和她的后代身上。
通过这个儿子,死者的名字可以正常地继续存在。由于这个儿子在法律上属于死者,所以他将继承死者的财产,这对他的母亲来说是一个很大的好处,她不再被视为一个穷困寡妇。
但也可能出现这样的情况,即该男子不想娶他兄弟的妻子（第 7 节）。这其中可能有许多原因,但在圣经中其他涉及这条法律的章节中,我们看到兄弟拒绝履行职责的原因与经济价值的明显损失有关。创世记 38:6-26 中就有这样的一个章节。在这个故事中,俄南有义务与他玛同房,为她生一个后代。但经文说“俄南知道这个后代不会是他的;所以当他与他兄弟的妻子同房时,他就将精液浪费在地上,以免给兄弟生下后代。”俄南显然只对建立自己的经济之家感兴趣,并认为拥有他兄弟的后代会削弱他自己的家族事业。由于这种嫉妒和贪婪的态度,上帝夺走了俄南的生命（创世记 38:10）。
路得的故事也类似。在这个故事中,拿俄米已故丈夫的一块土地可以赎回（以色列所有私有财产都享有这一权利）。当波阿斯将此事报告给城门口的长老时,一位更亲近的亲戚声称有权赎回这块土地,这将扩大他的家庭。然而,当波阿斯透露他还需要娶路得为妻,并养育后代,使这块土地仍属于拿俄米的家族时,这位亲戚撤回了他的提议。
退出一方的理由是“我不能为自己赎回,否则我会危及我的遗产”（得 4:6）。这表明这位亲戚有足够的资金为自己的家族生意购买土地,但不愿意为拿俄米家族的利益购买土地。他们的态度是“我会投资资金来服务我自己和我的家人,但不会为另一个家庭服务。”
如果一个兄弟拒绝与他兄弟的遗孀同房以提供继承人,那么遗孀可以采取法律行动,这意味着他兄弟的妻子将前往城门向长老们求助。城门相当于以色列的法庭。在那里,长老们（当地法律当局）将听取妻子的证词,即:我丈夫的兄弟拒绝在以色列为他的兄弟树立名声;他不愿意履行我丈夫兄弟的义务。
听到证词后,城里的长老们会传唤他并和他谈话（第 8 节）。他们会彻底调查此事并和他谈话,鼓励他遵守利未婚法律。如果他不顾长老们的劝告坚持立场,说“我不想娶她” ,那么就会有后果。
兄弟拒绝的第一个后果是,妻子要在长老面前来,脱掉他脚上的凉鞋（第 9 节）。这导致他当众受辱。脱掉姐夫脚上的凉鞋也可能象征着他对已故兄弟财产的所有权利的丧失。因为凉鞋与土地有关,脱掉它就意味着他对妻子家土地的权利丧失（路得记 4:7-8）。
然后,寡妇脱下那人的鞋,朝他脸上吐唾沫。这样做是为了侮辱他,表现出极大的蔑视（以赛亚书 50:6;约伯记 30:10）。在这种情况下,惩罚与罪行相称。姐夫拒绝娶他兄弟的寡妇,冒犯了她。现在,寡妇以羞辱和侮辱这个男人来回应,让他遭受同样程度的羞辱。通过禁止嫉妒的第十条诫命,上帝希望在以色列建立一种互相关心和慷慨的文化。文化是由值得尊敬和可耻的事物塑造的。通过羞辱不情愿的兄弟的贪婪和自私,这种做法建立了一种慷慨的文化。
接下来,寡妇会宣布,这是对不为兄弟建立房屋的人的惩罚（第 9 节）。由于姐夫拒绝为兄弟建立房屋（换句话说,提供男性继承人）,寡妇现在可以自由地嫁给任何她喜欢的男人。这个男人也不再承担责任,但代价是公众的耻辱。
在以色列,这个人被称为“脱鞋之人的家” （第 10 节）。这个绰号将继续损害这个人在以色列社会中的声誉,因为他让兄弟的姓氏在以色列消失。这被认为是可耻的行为。因此,耻辱将继续存在,再次延续慷慨和关怀的文化,而不是贪婪和嫉妒的文化。
在古代,寡妇的生活并不愉快,尤其是如果她没有孩子的话。她之所以如此艰难,有两个原因。首先,没有孩子,寡妇就没有权利继承已故丈夫的财产。其次,她将失去男性的保护和耕种养家糊口的体力,使她成为社会上的弱势群体。兄弟不愿意照顾兄弟的家庭,这让后代蒙羞。
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