摩西继续为以色列人唱摩西之歌,让他们记住与他的约定。这发生在摩西去世之前,约书亚将带领人民渡过约旦河,进入应许之地。
当耶和华因以色列背弃祂而惩罚他们时（第 19-22 节）,祂便从审判之火的象征转向战士的形象,以解释祂的审判将如何进行。祂开始说,我要将灾祸堆积在他们身上;我要用我的箭射他们（第 23 节）。动词“堆积”（希伯来语“sāpâ”）的意思是“倍增”或“堆积”。灾祸一词（希伯来语“rā'ōwṯ”）可译为“邪恶”或“邪恶”（创世记 6:5）。在这里,最好将其译为“苦难”或“灾难”,这是宗主上帝因不服从祂的约定而带来的,根据以色列同意遵守的条约条款（出埃及记 19:8）,但现在已经违背了。
为了实现这一点,耶和华说祂会用我的箭射向他们。因为祂的盟约子民拒绝祂,转而信奉虚假和无足轻重的神（申命记 32:15-18）,他们将成为祂箭的牺牲品。因为他们背弃了上帝爱邻人的命令,反而沉溺于异教的剥削方式,上帝会审判他们,就像祂审判迦南人的邪恶一样。这些箭的形状在下一节经文中描述。
以色列人将经历耶和华的箭被饥荒所消耗,并被瘟疫所吞噬（第 24 节）。饥荒是由恶劣天气或其他自然灾害摧毁农作物引起的。这些气候变化会导致收成不佳,从而导致食物短缺（创世记 41:29-31;列王纪下 4:38）。由于这种情况往往难以预测,上帝的忠实子民明白有必要相信他们的宗主（统治者）上帝会为他们提供一切（诗篇 33:18-19; 37:19）。在这种情况下,没有饥荒是耶和华的祝福（以西结书 34:29）。
在这里,饥荒是这位勇士之王承诺要用在祂的盟约子民身上的利箭之一,如果他们不遵守祂的盟约戒律的话（申命记 28:48）。这是以色列同意的“交易”。第一代人同意了（出埃及记 19:8）。然后上帝向第二代人重申了盟约,他们听了摩西的讲话,也就是申命记的大部分内容,并批准了条约（申命记 26:17）。因此,上帝的这些审判是必要的,也是意料之中的,因为上帝信守诺言,尽管祂有丰富的怜悯,不轻易发怒（出埃及记 34:6）。
瘟疫（希伯来语“reshep”）一词在其他译本中被译为“瘟疫”。此外,在乌加里特文献中,它也是瘟疫之神的名字。乌加里特是以色列北部的迦南港口城市,位于现在的叙利亚。因此,它可以指敌人的破坏。它也可能指恶魔的攻击。
接下来是痛苦的毁灭,指的是流行病或自然灾害。毁灭（希伯来语“ Qeṭeb”）这个词可能指瘟疫造成的损害。以色列陷入剥削的诅咒不仅来自自然后果和上帝保护的取消——主还将允许自然灾害降临到他们身上（同样,根据以色列作为附庸国与宗主统治者上帝达成的条约契约）。这是根据申命记 28:21-22 中对不服从的诅咒）。这首摩西之歌是为了提醒以色列同意的条款。
此外,耶和华还会派野兽的牙齿和地上爬行动物的毒液来毁灭以色列。这些术语指的是狮子和熊等野生动物以及毒蛇。这些是宗主上帝派来伤害或杀死他的盟约人民的动物,作为违反他的法律的惩罚,根据人民签署并同意的盟约协议的条款（申命记 28:15-68）。
耶和华在描述他惩罚的范围时说,刀剑之外必有丧亲之人,和内心的恐惧（第 25 节）。外部和内部这两个词（一个表示介于两者之间的所有事物的总和）暗示上帝的审判将发生在任何地方——无论是在街道上还是在人们的家中。丧亲这个词（希伯来语“ Shākal”）通常被翻译为“使孩子无子”。鉴于在以色列社会中生儿育女对于延续家族姓氏的重要性,这是一个特别不祥的后果。
与此同时,那些在家中被恐惧所笼罩的人。恐惧这个词（希伯来语“ êmâ”）有压倒性的恐惧的含义（见箴言 20:2）。上帝的审判将包括年轻人和处女,婴儿和白发男人。这也是一个分音符,描绘了没有人能幸免,从年轻人到老年人,以及介于两者之间的所有人。这节诗再次提醒人们已同意的契约的规定。它提醒他们要选择自己的后果,并劝告他们要明智地选择。
在这一部分的最后两节经文中,耶和华提醒以色列人,他撤销了消灭整个以色列民族的决定。他说,他会把他们砍成碎片,从人们的记忆中抹去（第 26 节）,因为他们对他的行为很腐败（见第 6 节）。他的意图是将他不忠的子民从地球上消灭。这在申命记中早先就有记载,当时摩西向上帝求情。上帝放弃了毁灭以色列的愿望,重新开始履行他通过摩西对亚伯拉罕,以撒和雅各的承诺（申命记 9:13-14）。
耶和华说,如果不是因为害怕敌人的挑衅,他早就消灭他的子民了（第 27 节）。这样做会导致其他国家误解正在发生的事情。这是摩西向上帝代祷的本质,他请求上帝宽恕以色列的毁灭。摩西认为埃及和周边国家会误解,认为上帝无法拯救他们（出埃及记 32:11-14）。
所以上帝宽恕了以色列,因为这些外国（以色列的对手）会误判形势,并得出结论,认为他们赢了,而上帝并没有做这一切。从他们的角度来看,他们会认为他们的军队比以色列的军队更强大,他们的神比以色列的神更强大。因此,以色列被邀请回想他们险些被毁灭,并听从警告,顺服上帝,遵守他们所同意的契约的命令。
耶和华决定向以色列人展现极大的怜悯,恩典和仁慈,将他的愤怒转向敌人。以色列的上帝不会让敌人得胜或误判他的行为,因为他不会将他的荣耀归于其他微不足道的神或将他的“赞美归于雕刻的偶像”（以赛亚书 42:8）。然而,摩西之歌清楚地表明,上帝最终会遵守盟约的条款,以色列人将收获他们所播种的。以色列人将通过自己的决定和自己的行动来决定他们是受到祝福还是受到诅咒。
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询问圣经说
申命记 32:23-27 含义
摩西继续为以色列人唱摩西之歌,让他们记住与他的约定。这发生在摩西去世之前,约书亚将带领人民渡过约旦河,进入应许之地。
当耶和华因以色列背弃祂而惩罚他们时（第 19-22 节）,祂便从审判之火的象征转向战士的形象,以解释祂的审判将如何进行。祂开始说,我要将灾祸堆积在他们身上;我要用我的箭射他们（第 23 节）。动词“堆积”（希伯来语“sāpâ”）的意思是“倍增”或“堆积”。灾祸一词（希伯来语“rā'ōwṯ”）可译为“邪恶”或“邪恶”（创世记 6:5）。在这里,最好将其译为“苦难”或“灾难”,这是宗主上帝因不服从祂的约定而带来的,根据以色列同意遵守的条约条款（出埃及记 19:8）,但现在已经违背了。
为了实现这一点,耶和华说祂会用我的箭射向他们。因为祂的盟约子民拒绝祂,转而信奉虚假和无足轻重的神（申命记 32:15-18）,他们将成为祂箭的牺牲品。因为他们背弃了上帝爱邻人的命令,反而沉溺于异教的剥削方式,上帝会审判他们,就像祂审判迦南人的邪恶一样。这些箭的形状在下一节经文中描述。
以色列人将经历耶和华的箭被饥荒所消耗,并被瘟疫所吞噬（第 24 节）。饥荒是由恶劣天气或其他自然灾害摧毁农作物引起的。这些气候变化会导致收成不佳,从而导致食物短缺（创世记 41:29-31;列王纪下 4:38）。由于这种情况往往难以预测,上帝的忠实子民明白有必要相信他们的宗主（统治者）上帝会为他们提供一切（诗篇 33:18-19; 37:19）。在这种情况下,没有饥荒是耶和华的祝福（以西结书 34:29）。
在这里,饥荒是这位勇士之王承诺要用在祂的盟约子民身上的利箭之一,如果他们不遵守祂的盟约戒律的话（申命记 28:48）。这是以色列同意的“交易”。第一代人同意了（出埃及记 19:8）。然后上帝向第二代人重申了盟约,他们听了摩西的讲话,也就是申命记的大部分内容,并批准了条约（申命记 26:17）。因此,上帝的这些审判是必要的,也是意料之中的,因为上帝信守诺言,尽管祂有丰富的怜悯,不轻易发怒（出埃及记 34:6）。
瘟疫（希伯来语“reshep”）一词在其他译本中被译为“瘟疫”。此外,在乌加里特文献中,它也是瘟疫之神的名字。乌加里特是以色列北部的迦南港口城市,位于现在的叙利亚。因此,它可以指敌人的破坏。它也可能指恶魔的攻击。
接下来是痛苦的毁灭,指的是流行病或自然灾害。毁灭（希伯来语“ Qeṭeb”）这个词可能指瘟疫造成的损害。以色列陷入剥削的诅咒不仅来自自然后果和上帝保护的取消——主还将允许自然灾害降临到他们身上（同样,根据以色列作为附庸国与宗主统治者上帝达成的条约契约）。这是根据申命记 28:21-22 中对不服从的诅咒）。这首摩西之歌是为了提醒以色列同意的条款。
此外,耶和华还会派野兽的牙齿和地上爬行动物的毒液来毁灭以色列。这些术语指的是狮子和熊等野生动物以及毒蛇。这些是宗主上帝派来伤害或杀死他的盟约人民的动物,作为违反他的法律的惩罚,根据人民签署并同意的盟约协议的条款（申命记 28:15-68）。
耶和华在描述他惩罚的范围时说,刀剑之外必有丧亲之人,
和内心的恐惧（第 25 节）。外部和内部这两个词（一个表示介于两者之间的所有事物的总和）暗示上帝的审判将发生在任何地方——无论是在街道上还是在人们的家中。丧亲这个词（希伯来语“ Shākal”）通常被翻译为“使孩子无子”。鉴于在以色列社会中生儿育女对于延续家族姓氏的重要性,这是一个特别不祥的后果。
与此同时,那些在家中被恐惧所笼罩的人。恐惧这个词（希伯来语“ êmâ”）有压倒性的恐惧的含义（见箴言 20:2）。上帝的审判将包括年轻人和处女,婴儿和白发男人。这也是一个分音符,描绘了没有人能幸免,从年轻人到老年人,以及介于两者之间的所有人。这节诗再次提醒人们已同意的契约的规定。它提醒他们要选择自己的后果,并劝告他们要明智地选择。
在这一部分的最后两节经文中,耶和华提醒以色列人,他撤销了消灭整个以色列民族的决定。他说,他会把他们砍成碎片,从人们的记忆中抹去（第 26 节）,因为他们对他的行为很腐败（见第 6 节）。他的意图是将他不忠的子民从地球上消灭。这在申命记中早先就有记载,当时摩西向上帝求情。上帝放弃了毁灭以色列的愿望,重新开始履行他通过摩西对亚伯拉罕,以撒和雅各的承诺（申命记 9:13-14）。
耶和华说,如果不是因为害怕敌人的挑衅,他早就消灭他的子民了（第 27 节）。这样做会导致其他国家误解正在发生的事情。这是摩西向上帝代祷的本质,他请求上帝宽恕以色列的毁灭。摩西认为埃及和周边国家会误解,认为上帝无法拯救他们（出埃及记 32:11-14）。
所以上帝宽恕了以色列,因为这些外国（以色列的对手）会误判形势,并得出结论,认为他们赢了,而上帝并没有做这一切。从他们的角度来看,他们会认为他们的军队比以色列的军队更强大,他们的神比以色列的神更强大。因此,以色列被邀请回想他们险些被毁灭,并听从警告,顺服上帝,遵守他们所同意的契约的命令。
耶和华决定向以色列人展现极大的怜悯,恩典和仁慈,将他的愤怒转向敌人。以色列的上帝不会让敌人得胜或误判他的行为,因为他不会将他的荣耀归于其他微不足道的神或将他的“赞美归于雕刻的偶像”（以赛亚书 42:8）。然而,摩西之歌清楚地表明,上帝最终会遵守盟约的条款,以色列人将收获他们所播种的。以色列人将通过自己的决定和自己的行动来决定他们是受到祝福还是受到诅咒。
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