摩西继续在申命记 33:1 中开始的祝福以色列的诗篇。在这一部分中,摩西宣告了他自己支派利未的祝福（第 8 节）。他首先鼓励他们让你的土明和你的乌陵属于你的虔诚人。土明和乌陵是大祭司用来确定耶和华旨意的两件物品（可能是石头）（出埃及记 28:30;利未记 8:8）。摩西祈求这些物品留在利未（此处称为你的虔诚人）身边,意味着利未致力于全职侍奉耶和华。
利未在玛撒受考验,并在米利巴水边与利未争战,这清楚地表明利未是被分别出来侍奉上帝的。利未人通过了这两项考验,使他们有资格侍奉耶和华。
上帝经常通过让祂的子民经历人生的挑战来考验他们的信仰,看看他们会如何应对。在耶利米书中,上帝说:“我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶利米书 17:10;创世记 22:1;申命记 8:2;诗篇 26:2）
这里提到的玛撒和米利巴事件分别记录在出埃及记和民数记中。以色列人在玛撒缺乏饮用水时试探耶和华（出埃及记 17）。人们没有像过去那样信任他并谦卑地请求他为他们提供,而是以测试的形式提出要求,说“耶和华是不是在我们中间？”（出埃及记 17:7）。这个想法似乎是,如果上帝不为他们行事,那么他们就会得到另一个上帝。他们没有相信上帝会把他们的最大利益放在心上,而是以交易的方式对待上帝,就像他们对待异教神一样。虽然上帝为人民提供了水,但他对他们不忠的态度并不满意（出埃及记 17:1-7）。
就像玛撒事件一样,以色列人在出埃及记后期因缺水而在米利巴水边（靠近加低斯城）争吵时也考验了上帝（民数记 20:1-13）。宗主上帝命令摩西吩咐磐石为人民取水（第 8 节）。然而,摩西没有吩咐磐石,而是愤怒地击打磐石两次。尽管摩西不顺服,没有在以色列会众面前尊敬他,但上帝还是仁慈地为他的盟约子民提供了水。
在申命记中,摩西明确表示,上帝考验了利未人,并在这些事件中与他们争论。事实是,上帝允许他的盟约子民经历饥饿和口渴是为了考验他们（申命记 8:3）。他想看看那些对他忠心耿耿的人。第 33 章中的诗歌指出,利未部落通过了上帝的考验,因为他们在这些事件中没有站在叛逆的以色列人一边。
利未人决定忠实地追随上帝,而不是与人民结盟,这是正确的。当利未支派谈到摩西的父亲和母亲时,摩西强调了这一点: “我没有顾念他们”;他不承认他的兄弟,也不尊重他自己的儿子（第 9 节） 。
这句话似乎是指出埃及记 32-34 章记载的金牛犊事件。在这章中,金牛犊事件发生在摩西在西奈山接受耶和华赐予的两块约版时（出埃及记 32:1-10）。当摩西下山时,他看到以色列人确实因崇拜铸成的牛犊而得罪了耶和华（出埃及记 32:8）。
然后摩西对以色列会众说:“凡是归向耶和华的,都可以到我这里来！”（出埃及记 32:26）。所有利未人都聚集到摩西这里,而不是和人民一起崇拜偶像。利未人听从摩西的话,杀死了自己的兄弟,“那一天,人民中被杀的有三千人”（出埃及记 32:28）。利未的儿子们没有屈服于自己家人的劝说,而是选择忠实地侍奉宗主上帝。简而言之,利未人遵守他的话语,并以牺牲自己的家庭关系和人际关系为代价来遵守他的约定。
由于利未人的顺服,上帝将他们分别出来,为祂服务。作为宗主（统治者）上帝面前的牧师,利未人有两项职责。第一项是将祢的律例教导雅各,将祢的律法教导以色列。利未人的任务是教育其他支派有关耶和华所启示的圣约条例。
第二项职责是将香和燔祭放在耶和华面前的祭坛上（10节下）。作为祭司支派,利未人受命管理人民所献的祭物（利未记4:7;民数记4:16）。总而言之,利未人致力于侍奉耶和华,向他献祭和祭物。
“香”一词指的是一种经常用于祭祀的芳香物质。燔祭（希伯来语“ʿolah”）的字面意思是“升起的东西”,通常是烟雾。带来祭品的敬拜者会把手放在动物身上,宣布这份礼物属于他,燔祭的好处将属于他（利未记 1）。敬拜者必须献上一只“没有缺陷”的动物,也就是说,没有身体损伤（利未记 1:3, 1:10）。由于利未人对耶和华的忠诚,上帝选择他们来监督以色列的正式崇拜制度。他们被选中进行祭祀仪式,这是宗主（统治者）上帝的要求。
因此,摩西祈求耶和华赐福利未的产业,悦纳他手所作的（第 11 节）。产业这个词（希伯来语“ḥayil”）可以表示权力或力量。因此,摩西祈求上帝提升（培养）利未的技能,并赐福他们,使他们兴旺发达,使他们对人民的祭司服务卓有成效。
摩西还请求上帝打碎那些起来攻击利未和恨他之人的腰,使他们不能再起来。打碎腰（字面意思是“打断筋骨”）有摧毁一个人的力量或使某人无法生育后代的意思。这个意思是,为了让利未履行祭司的职责,必须削弱和消除对手等障碍。
利未支派没有分得土地。他们只有城市和牧场。耶和华是他们的产业（申命记 10:8-9）。
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申命记 33:8-11 含义
摩西继续在申命记 33:1 中开始的祝福以色列的诗篇。在这一部分中,摩西宣告了他自己支派利未的祝福（第 8 节）。他首先鼓励他们让你的土明和你的乌陵属于你的虔诚人。土明和乌陵是大祭司用来确定耶和华旨意的两件物品（可能是石头）（出埃及记 28:30;利未记 8:8）。摩西祈求这些物品留在利未（此处称为你的虔诚人）身边,意味着利未致力于全职侍奉耶和华。
利未在玛撒受考验,并在米利巴水边与利未争战,这清楚地表明利未是被分别出来侍奉上帝的。利未人通过了这两项考验,使他们有资格侍奉耶和华。
上帝经常通过让祂的子民经历人生的挑战来考验他们的信仰,看看他们会如何应对。在耶利米书中,上帝说:“我耶和华是鉴察人心,试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。”（耶利米书 17:10;创世记 22:1;申命记 8:2;诗篇 26:2）
这里提到的玛撒和米利巴事件分别记录在出埃及记和民数记中。以色列人在玛撒缺乏饮用水时试探耶和华（出埃及记 17）。人们没有像过去那样信任他并谦卑地请求他为他们提供,而是以测试的形式提出要求,说“耶和华是不是在我们中间？”（出埃及记 17:7）。这个想法似乎是,如果上帝不为他们行事,那么他们就会得到另一个上帝。他们没有相信上帝会把他们的最大利益放在心上,而是以交易的方式对待上帝,就像他们对待异教神一样。虽然上帝为人民提供了水,但他对他们不忠的态度并不满意（出埃及记 17:1-7）。
就像玛撒事件一样,以色列人在出埃及记后期因缺水而在米利巴水边（靠近加低斯城）争吵时也考验了上帝（民数记 20:1-13）。宗主上帝命令摩西吩咐磐石为人民取水（第 8 节）。然而,摩西没有吩咐磐石,而是愤怒地击打磐石两次。尽管摩西不顺服,没有在以色列会众面前尊敬他,但上帝还是仁慈地为他的盟约子民提供了水。
在申命记中,摩西明确表示,上帝考验了利未人,并在这些事件中与他们争论。事实是,上帝允许他的盟约子民经历饥饿和口渴是为了考验他们（申命记 8:3）。他想看看那些对他忠心耿耿的人。第 33 章中的诗歌指出,利未部落通过了上帝的考验,因为他们在这些事件中没有站在叛逆的以色列人一边。
利未人决定忠实地追随上帝,而不是与人民结盟,这是正确的。当利未支派谈到摩西的父亲和母亲时,摩西强调了这一点: “我没有顾念他们”;他不承认他的兄弟,也不尊重他自己的儿子（第 9 节） 。
这句话似乎是指出埃及记 32-34 章记载的金牛犊事件。在这章中,金牛犊事件发生在摩西在西奈山接受耶和华赐予的两块约版时（出埃及记 32:1-10）。当摩西下山时,他看到以色列人确实因崇拜铸成的牛犊而得罪了耶和华（出埃及记 32:8）。
然后摩西对以色列会众说:“凡是归向耶和华的,都可以到我这里来！”（出埃及记 32:26）。所有利未人都聚集到摩西这里,而不是和人民一起崇拜偶像。利未人听从摩西的话,杀死了自己的兄弟,“那一天,人民中被杀的有三千人”（出埃及记 32:28）。利未的儿子们没有屈服于自己家人的劝说,而是选择忠实地侍奉宗主上帝。简而言之,利未人遵守他的话语,并以牺牲自己的家庭关系和人际关系为代价来遵守他的约定。
由于利未人的顺服,上帝将他们分别出来,为祂服务。作为宗主（统治者）上帝面前的牧师,利未人有两项职责。第一项是将祢的律例教导雅各,将祢的律法教导以色列。利未人的任务是教育其他支派有关耶和华所启示的圣约条例。
第二项职责是将香和燔祭放在耶和华面前的祭坛上（10节下）。作为祭司支派,利未人受命管理人民所献的祭物（利未记4:7;民数记4:16）。总而言之,利未人致力于侍奉耶和华,向他献祭和祭物。
“香”一词指的是一种经常用于祭祀的芳香物质。燔祭（希伯来语“ʿolah”）的字面意思是“升起的东西”,通常是烟雾。带来祭品的敬拜者会把手放在动物身上,宣布这份礼物属于他,燔祭的好处将属于他（利未记 1）。敬拜者必须献上一只“没有缺陷”的动物,也就是说,没有身体损伤（利未记 1:3, 1:10）。由于利未人对耶和华的忠诚,上帝选择他们来监督以色列的正式崇拜制度。他们被选中进行祭祀仪式,这是宗主（统治者）上帝的要求。
因此,摩西祈求耶和华赐福利未的产业,悦纳他手所作的（第 11 节）。产业这个词（希伯来语“ḥayil”）可以表示权力或力量。因此,摩西祈求上帝提升（培养）利未的技能,并赐福他们,使他们兴旺发达,使他们对人民的祭司服务卓有成效。
摩西还请求上帝打碎那些起来攻击利未和恨他之人的腰,使他们不能再起来。打碎腰（字面意思是“打断筋骨”）有摧毁一个人的力量或使某人无法生育后代的意思。这个意思是,为了让利未履行祭司的职责,必须削弱和消除对手等障碍。
利未支派没有分得土地。他们只有城市和牧场。耶和华是他们的产业（申命记 10:8-9）。
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