第 10 章的结尾经文对比了好王和坏王,对王是孩童和群臣在不合宜的时间 (早晨) 宴乐之城,宣布有祸了。王是孩童的这地,群臣白天不去工作,不为自己的邦国勤奋付出,反在消耗他人的劳苦。他们早上宴乐,享受且醉酒。
译为 "孩童" 的词可以译为 "新手" 或 "学徒"。这样的王允许邦国那些有权之人,从他人那里获取财富。这抑制了全地之人努力工作的积极性,抑制了产业,会使全地陷入贫穷,就是大祸。群臣应该是正面的榜样,为产业提供动力。相反的是,他们却像蝗虫一样,消耗着他人的丰富。这新手统治者并不对群臣设立规矩,也不引导他们明智地管理。
另一方面,由一个有资格 (贵胄) 的王统治的邦国是有福的,他群臣的动力是邦国的福利 (群臣按时吃喝,为要补力),而非自己肉体欲望的追求 (不为酒醉)。
18 节描述了这些国王对国度的伤害。懒惰和不负责任的不作为导致国度薄弱,且容易受外界的威胁(房顶塌下,房屋滴漏) 。所罗门是在谈论群臣的后果和公共政策的影响。当政府抑制和消耗,而非提升和鼓励时,就使国度陷入贫穷。
人所做的有三件事显示了他们的愚昧。第一,他们设摆筵席是为喜笑。"喜笑" 一词经常被用于负面,就像刺耳的谈笑声或疯狂。愚昧人并不按时 (完成工作后) 预备宴席,为要补力,而是专注于追求肉体上的享乐,比如醉酒。
他们将酒视为快活,认为酒能使人快活。最后,他们认为钱能叫万事应心。字面意思是,"钱能解决万事/是万事的答案"。
在这三个情况下,人都展示了对现实的错误观点。他们相信生命中的成就来自肉体上享乐的获取 (比如食物和酒) 和购买享乐的钱财。另外,他们相信自己可能需要的任何事物都可以用更多的钱来解决。
第 10 章以劝诫结束,劝诫智慧人要谨慎谈论那可以伤害他们的有能力之人。你不可咒诅君王,也不可心怀此念;在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音,有翅膀的也必述说这事。
言语很重要。愚昧人使空气中弥漫着言语;智慧人需要对所说的话慎重,即或是在暗中所说的,也要如此。这里的原则是:秘密总会被人知道。如果你想要批判君王或富户,他们将会发现,而且你要承受后果。所以,最好是在暗处只说你愿意被公之于众的话。
在马太福音 12:36-37, 耶稣将这一原则作了延伸,并将它应用于我们在大君王面前的审判:
"我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。"
询问圣经说
传道书 10:16-20 解释
第 10 章的结尾经文对比了好王和坏王,对王是孩童和群臣在不合宜的时间 (早晨) 宴乐之城,宣布有祸了。王是孩童的这地,群臣白天不去工作,不为自己的邦国勤奋付出,反在消耗他人的劳苦。他们早上宴乐,享受且醉酒。
译为 "孩童" 的词可以译为 "新手" 或 "学徒"。这样的王允许邦国那些有权之人,从他人那里获取财富。这抑制了全地之人努力工作的积极性,抑制了产业,会使全地陷入贫穷,就是大祸。群臣应该是正面的榜样,为产业提供动力。相反的是,他们却像蝗虫一样,消耗着他人的丰富。这新手统治者并不对群臣设立规矩,也不引导他们明智地管理。
另一方面,由一个有资格 (贵胄) 的王统治的邦国是有福的,他群臣的动力是邦国的福利 (群臣按时吃喝,为要补力),而非自己肉体欲望的追求 (不为酒醉)。
18 节描述了这些国王对国度的伤害。懒惰和不负责任的不作为导致国度薄弱,且容易受外界的威胁(房顶塌下,房屋滴漏) 。所罗门是在谈论群臣的后果和公共政策的影响。当政府抑制和消耗,而非提升和鼓励时,就使国度陷入贫穷。
人所做的有三件事显示了他们的愚昧。第一,他们设摆筵席是为喜笑。"喜笑" 一词经常被用于负面,就像刺耳的谈笑声或疯狂。愚昧人并不按时 (完成工作后) 预备宴席,为要补力,而是专注于追求肉体上的享乐,比如醉酒。
他们将酒视为快活,认为酒能使人快活。最后,他们认为钱能叫万事应心。字面意思是,"钱能解决万事/是万事的答案"。
在这三个情况下,人都展示了对现实的错误观点。他们相信生命中的成就来自肉体上享乐的获取 (比如食物和酒) 和购买享乐的钱财。另外,他们相信自己可能需要的任何事物都可以用更多的钱来解决。
第 10 章以劝诫结束,劝诫智慧人要谨慎谈论那可以伤害他们的有能力之人。你不可咒诅君王,也不可心怀此念;在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音,有翅膀的也必述说这事。
言语很重要。愚昧人使空气中弥漫着言语;智慧人需要对所说的话慎重,即或是在暗中所说的,也要如此。这里的原则是:秘密总会被人知道。如果你想要批判君王或富户,他们将会发现,而且你要承受后果。所以,最好是在暗处只说你愿意被公之于众的话。
在马太福音 12:36-37, 耶稣将这一原则作了延伸,并将它应用于我们在大君王面前的审判:
"我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。"