刺棍是古代的牛刺,棍子上的刺用来将动物从舒适的地方赶到牲畜管理员想让它们去的地方,或者是放牧效果更好的地方。这是一个有关引导的比喻。智慧人的言语好像刺棍,是指示灯,刺我们离开舒适圈去到更好的地方。考虑到直接的上下文,所罗门在这一描述中很有可能包括了他所汇集的箴言书。
有些会中之师,就像传道者所罗门一样,能够很有技巧地将多种箴言组合成有用的训词。其中最好的成为令人信服和可信赖的成功生活的基础。它们像钉稳的钉子。正如钉稳的钉子使房子牢靠,带来诚信一样,要在我们的生活中照着这些箴言去做,它们会使我们生活中的片段融为一体。
以色列的王有责任牧养神的选民 (撒母耳记下 5:2)。作为智慧之作,传道书展现了所罗门作为神所膏立的牧人,是非常有资格管理以色列民族,并在本书提供见解。但是,所罗门在这里说会中之师的言语都是一个牧者所赐的。神就是那一位,祂一直被描述为神子民的牧者,是教养,引导和保护的那一位 (创世记 48:15;诗篇 23:1;以赛亚书 40:11)。神是所有智慧的最终源头。
会中之师的言语可以指最好的言语。这样,所说的可能就是神启示的箴言书,是最好中的最好。这些智慧的言语就像钉稳的钉子,使我们生命中的方方面面都适当地融为一体。会中之师也可以指那些掌握这些言语的人。这些会中之师就可以像钉稳的钉子一样发挥作用,以他们智慧的生活使社区团体融在一起。
所罗门包括了一些有关追求智慧之危险的劝戒。许多书声称是智慧的言语。每个人都看到了智慧所带来的价值,且声称自己是智慧的导师;每个人都喜欢掌管刺棍,指引和控制他人。所以,著书多,没有穷尽。第二个警告与第一个相似,读书多,身体疲倦。
我们可以用 "书本上的脑袋" 过一辈子,却不去应用我们所学习的内容。无止尽的学习使我们落入理论上的困境。我们花时间思考建议,而非通过采取行动来学习实践性的智慧。
这里的劝戒很清楚:不要只是跳到下一本书,无休止地尝试喂养我们想要了解的强迫感。更重要的是活出我们所学的东西。
在学习和实践中平衡是有智慧的,学习和寻求智慧的建议也是好的,这也是所罗门写传道书的目的。但因着 "hebel",就有了一个转折点,在其中我们的探索放弃了信心的悖论,试图通过自己的力量找到答案。所罗门的警告:追求智慧,但要单一信靠神这一位牧者,祂是智慧的源头。要有意识地做出选择,但要警惕自己的情绪和期待,将焦点放在信心之上。
询问圣经说
传道书 12:11-12 解释
刺棍是古代的牛刺,棍子上的刺用来将动物从舒适的地方赶到牲畜管理员想让它们去的地方,或者是放牧效果更好的地方。这是一个有关引导的比喻。智慧人的言语好像刺棍,是指示灯,刺我们离开舒适圈去到更好的地方。考虑到直接的上下文,所罗门在这一描述中很有可能包括了他所汇集的箴言书。
有些会中之师,就像传道者所罗门一样,能够很有技巧地将多种箴言组合成有用的训词。其中最好的成为令人信服和可信赖的成功生活的基础。它们像钉稳的钉子。正如钉稳的钉子使房子牢靠,带来诚信一样,要在我们的生活中照着这些箴言去做,它们会使我们生活中的片段融为一体。
以色列的王有责任牧养神的选民 (撒母耳记下 5:2)。作为智慧之作,传道书展现了所罗门作为神所膏立的牧人,是非常有资格管理以色列民族,并在本书提供见解。但是,所罗门在这里说会中之师的言语都是一个牧者所赐的。神就是那一位,祂一直被描述为神子民的牧者,是教养,引导和保护的那一位 (创世记 48:15;诗篇 23:1;以赛亚书 40:11)。神是所有智慧的最终源头。
会中之师的言语可以指最好的言语。这样,所说的可能就是神启示的箴言书,是最好中的最好。这些智慧的言语就像钉稳的钉子,使我们生命中的方方面面都适当地融为一体。会中之师也可以指那些掌握这些言语的人。这些会中之师就可以像钉稳的钉子一样发挥作用,以他们智慧的生活使社区团体融在一起。
所罗门包括了一些有关追求智慧之危险的劝戒。许多书声称是智慧的言语。每个人都看到了智慧所带来的价值,且声称自己是智慧的导师;每个人都喜欢掌管刺棍,指引和控制他人。所以,著书多,没有穷尽。第二个警告与第一个相似,读书多,身体疲倦。
我们可以用 "书本上的脑袋" 过一辈子,却不去应用我们所学习的内容。无止尽的学习使我们落入理论上的困境。我们花时间思考建议,而非通过采取行动来学习实践性的智慧。
这里的劝戒很清楚:不要只是跳到下一本书,无休止地尝试喂养我们想要了解的强迫感。更重要的是活出我们所学的东西。
在学习和实践中平衡是有智慧的,学习和寻求智慧的建议也是好的,这也是所罗门写传道书的目的。但因着 "hebel",就有了一个转折点,在其中我们的探索放弃了信心的悖论,试图通过自己的力量找到答案。所罗门的警告:追求智慧,但要单一信靠神这一位牧者,祂是智慧的源头。要有意识地做出选择,但要警惕自己的情绪和期待,将焦点放在信心之上。