我心里议论更字面的翻译可以是 "我对我的思想说"。我们可能会说,"我思考"。所罗门意识到他得了大智慧,胜过他作王以前耶路撒冷的众人。他进一步沉思他心中经历智慧和知识的事。由于所罗门拥有如此伟大的智慧能力,也已经积累了丰富的知识资源,他立志了解智慧,以及狂妄和愚昧。
所罗门从神所给他的智慧开始,专心于决定智慧与其对立面狂妄和愚昧的对比是否能够成为了解神的世界的关键,但这一对比并没有提供答案。结果是徒劳,是捕风。智慧是有价值的,但它并没有引向全面的了解。
所罗门专心用智慧寻求查究地上所做的事,但是他也专心察明狂妄和愚昧,是调查中的新事。愚昧是智慧的对立面,是所罗门在本书中继续强调的要点。因为他已经将智慧发挥到了极致,便探索狂妄和愚昧。如果智慧似乎不能提供清楚的答案,那么他的探索必定会引他去探索生命中的其它现实。
整本箴言书,其中大多是所罗门所著,其前提是 "幼稚的少年人" 可以通过聆听智慧的教导而变得有智慧,而不是默认地走入愚昧人那毁灭性的经历中。由于所罗门在用清楚的词汇宣称,从智慧的角度来写,他不能说智慧和愚昧没有区别。更有可能的是,所罗门给我们两个对立面以便阐述人类理解的的整体性。在人类理性的整体性中没有什么可以解释人类在地上的目的。尝试是徒劳的,所罗门知道,因为他试过了。 传道书给我们带来的好处是:如果所罗门不能做到的事,就是无法做成的事,省得我们自己去做徒劳的事。然而,不管怎样,似乎我们所有人依然在尝试。但是,如果我们将自己的经验与所罗门的见识进行比较的话,就能够直接跳到结论,省得我们自己捕风。我们在增加智慧的同时,也在增加愁烦。加增知识的,就加增忧伤。貌似智慧带来的主要作用是更加地认识尝试了解和理解生命目的的徒劳性。
询问圣经说
传道书 1:16-18 解释
我心里议论更字面的翻译可以是 "我对我的思想说"。我们可能会说,"我思考"。所罗门意识到他得了大智慧,胜过他作王以前耶路撒冷的众人。他进一步沉思他心中经历智慧和知识的事。由于所罗门拥有如此伟大的智慧能力,也已经积累了丰富的知识资源,他立志了解智慧,以及狂妄和愚昧。
所罗门从神所给他的智慧开始,专心于决定智慧与其对立面狂妄和愚昧的对比是否能够成为了解神的世界的关键,但这一对比并没有提供答案。结果是徒劳,是捕风。智慧是有价值的,但它并没有引向全面的了解。
所罗门专心用智慧寻求查究地上所做的事,但是他也专心察明狂妄和愚昧,是调查中的新事。愚昧是智慧的对立面,是所罗门在本书中继续强调的要点。因为他已经将智慧发挥到了极致,便探索狂妄和愚昧。如果智慧似乎不能提供清楚的答案,那么他的探索必定会引他去探索生命中的其它现实。
整本箴言书,其中大多是所罗门所著,其前提是 "幼稚的少年人" 可以通过聆听智慧的教导而变得有智慧,而不是默认地走入愚昧人那毁灭性的经历中。由于所罗门在用清楚的词汇宣称,从智慧的角度来写,他不能说智慧和愚昧没有区别。更有可能的是,所罗门给我们两个对立面以便阐述人类理解的的整体性。在人类理性的整体性中没有什么可以解释人类在地上的目的。尝试是徒劳的,所罗门知道,因为他试过了。 传道书给我们带来的好处是:如果所罗门不能做到的事,就是无法做成的事,省得我们自己去做徒劳的事。然而,不管怎样,似乎我们所有人依然在尝试。但是,如果我们将自己的经验与所罗门的见识进行比较的话,就能够直接跳到结论,省得我们自己捕风。我们在增加智慧的同时,也在增加愁烦。加增知识的,就加增忧伤。貌似智慧带来的主要作用是更加地认识尝试了解和理解生命目的的徒劳性。