所罗门总结了劳碌/任务 (传道书 3:9-11), 并且建议了一个回应 (传道书 3:12-13)。他的问题 "做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？" 特别重复了开头的问题 (传道书 1:3)。此刻,所罗门已经探索了寻找答案的两条途径。第一条是使用理性和经验。他已经说得很清楚了,理性和经验不会找到人生意义的满意答案,并在这里重述了这一功课。虽然神已经将永生安置在我们心里,且在创造时就赋予我们想要理解人生意义的渴望,但人类依然无法通过理性和经验找到神目的中的答案。
所罗门用神从始至终的作为表达了神的目的。这是神设计和创造目的的总体诗意表达,是针对历史,人文和经验,这个世代以及所有世代的,是有计划的。神已经使万务都有定时,可我们的部分不是透过自己的经验和理性去洞察那个计划,我们无法通过自己的劳苦来找到神的计划。寻找意义和目的的途径在于选择一个角度,即我们在神计划中的角色是神的恩赐。
我们在神计划中的角色是什么呢？首先,神使每个人都成为做事的人。祂在创造亚当之后所做的首要事件之一,就是给他几项工作去做。神给了亚当修理伊甸园的工作,也给了他"看守"的工作,保护和管理 (创世记 2:15)。祂将动物带到亚当面前,让他给它们起名字 (创世记 2:19)。
当期待的是:人类的工作能够创造益处,所吃的食物,所穿的衣服。然而,当亚当堕落之后,工作就受了咒诅,变成了劳苦 (创世记 3:17)。这里的劳苦就是希伯来文 amal 的翻译,意思是令人愁烦的劳碌。 我们必须努力工作去种植结果子的植物,荆棘却自己生长。
神已经命定世人的劳苦,使他们在其中受经练 (或作使他们忙碌在其中)。祂给了我们工作和寻求领悟的渴望。如果我们通过自己的努力来寻求满足那份渴望,就是在追着风跑。但是,我们若选择将这份命定看作是神的恩赐,就会享受生命,且通过对我们创造主的信心,找到人生的目的。
所罗门问做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？益处的领域之一就是终身喜乐行善。当我们在工作中行善时,即或工作是疲累的,却带来了益处。关键是喜乐,在感恩中生活,以信心为根基寻求目的和领悟。
渴望了解和明白神的目的是神安置在我们里面的,祂将永生安置在我们心里。译为永生的希伯来文单词也可以译为 "世代","过去的世代","永恒的" 和 "永远"。它所表达的概念是一个时代从始至终的时间跨度。我们天生就想知道所发生的所有事件的意义,和我们所合适的位置在哪里。但是,所罗门总结道,神造万物各按其时。这也包括解释的时间。
希伯来文中美好一词是 yafeh。创世记 12:11 描述撒拉是一个 "容貌俊美" 的女人;在以西结书 33:32 中被译为 "幽雅" 来形容声音。美的一个重要方面是均衡,和谐,合适。当每一部分都一起合作来反映其创作者指定的主题时,艺术和音乐就是美好的。
神是艺术大师。祂使万物成为美好,各按其时。所有的事件在祂的宇宙芭蕾舞中都被设计了舞蹈动作,诸天唱着完美的和谐配乐,来为表演伴奏 (诗篇 19 篇)。
当所罗门观察所给予人类的劳苦任务时,有三个因素在运行。第一是各按其时;第二是永生安置在人心里。这就意味着,虽然我们受时间的限制,但依然知道永恒。我们能够理解自己理解的有限。当然这是一个悖论,但它是一个很重要的悖论。这是因为第三个因素是神从始至终的作为,人不能参透。因此,我们所了解的足够多,就让我们了解我们无法全面了解。我们了解工作是各按其时,但也了解有一种东西叫永生,一个不受时间束缚的现实,一个超越我们世代的世代。
神是永恒的,并且从我们无法拥有的角度理解万物。祂按自己的形象创造了我们,该形象的一部分就是想要了解因果关系和超越时间之目的的渴望。神造我们渴望了解我们自身,工作和劳苦的意义所在,因为这些可能具有超越时间的影响力。
这是所罗门的任务,是他宏伟的追求。他立志要发现允许他用神的眼光去追朔每一个既定因果关系的关键所在,也就是 "将它们放在一起"。这并不是一个错误的渴望;神自己已经将它赐给我们。但是,所罗门的总结是,藉着我们自身的努力,这个任务最终是无法完成的,只有当我们视生命和今生所拥有的工作机会为神的恩赐时,它才能完成。
当我们看待生命和在生命中所做的一切都为神的恩赐时,我们在地上的劳苦就不再是无目的了。它们依然如蒸气一般,是神秘的,却有了一定悖论矛盾般的意义,因为世人莫强如终身喜乐行善。所罗门给了我们三个例证,清楚地表明这一点是一则全面声明。所罗门的观察适用于每个人,没有人可以排除在外。他的观察适用于人的吃喝,包括了生命中所有的平凡必需品。最后,接受生命为神的恩赐允许每个人看到自己劳碌中的美好。因此,所罗门成功地囊括了每个人的每一项活动。
吃喝是神的恩赐,要视生命为神的恩赐。因此,感恩和信心是成功生活的基础,而独立寻求人生目的必定是徒劳。
所罗门似乎在建议,能够明白永生的神,已经让我们瞥见了人生的目的,喜乐和意义。这些是神给我们的恩赐。将人生作为从神而来的美好恩赐来欢喜和享受,是传道书中不断重复的劝诫 (参看 2:24;3:11,22; 5:18-20;8:15;9:7-9;11:9-10),没有什么比这样的生活更加美好了。 生命能够且应该以积极,喜乐的方式去生活,即一种欢喜的方式。它不仅可以延伸到我们日用饮食 (吃喝) 这样平凡的小事,而且,即使工作是令人厌烦的劳碌,也可以实际性看到其中可愉悦的方面。我们若以信心和感恩开始,这就是我们能够选择的角度。另一种角度是,试图用我们自己的力量去寻找人生的目的,最终引向的是捕风的徒劳。
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传道书 3:9-13 含义
所罗门总结了劳碌/任务 (传道书 3:9-11), 并且建议了一个回应 (传道书 3:12-13)。他的问题 "做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？" 特别重复了开头的问题 (传道书 1:3)。此刻,所罗门已经探索了寻找答案的两条途径。第一条是使用理性和经验。他已经说得很清楚了,理性和经验不会找到人生意义的满意答案,并在这里重述了这一功课。虽然神已经将永生安置在我们心里,且在创造时就赋予我们想要理解人生意义的渴望,但人类依然无法通过理性和经验找到神目的中的答案。
所罗门用神从始至终的作为表达了神的目的。这是神设计和创造目的的总体诗意表达,是针对历史,人文和经验,这个世代以及所有世代的,是有计划的。神已经使万务都有定时,可我们的部分不是透过自己的经验和理性去洞察那个计划,我们无法通过自己的劳苦来找到神的计划。寻找意义和目的的途径在于选择一个角度,即我们在神计划中的角色是神的恩赐。
我们在神计划中的角色是什么呢？首先,神使每个人都成为做事的人。祂在创造亚当之后所做的首要事件之一,就是给他几项工作去做。神给了亚当修理伊甸园的工作,也给了他"看守"的工作,保护和管理 (创世记 2:15)。祂将动物带到亚当面前,让他给它们起名字 (创世记 2:19)。
当期待的是:人类的工作能够创造益处,所吃的食物,所穿的衣服。然而,当亚当堕落之后,工作就受了咒诅,变成了劳苦 (创世记 3:17)。这里的劳苦就是希伯来文 amal 的翻译,意思是令人愁烦的劳碌。 我们必须努力工作去种植结果子的植物,荆棘却自己生长。
神已经命定世人的劳苦,使他们在其中受经练 (或作使他们忙碌在其中)。祂给了我们工作和寻求领悟的渴望。如果我们通过自己的努力来寻求满足那份渴望,就是在追着风跑。但是,我们若选择将这份命定看作是神的恩赐,就会享受生命,且通过对我们创造主的信心,找到人生的目的。
所罗门问做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？益处的领域之一就是终身喜乐行善。当我们在工作中行善时,即或工作是疲累的,却带来了益处。关键是喜乐,在感恩中生活,以信心为根基寻求目的和领悟。
渴望了解和明白神的目的是神安置在我们里面的,祂将永生安置在我们心里。译为永生的希伯来文单词也可以译为 "世代","过去的世代","永恒的" 和 "永远"。它所表达的概念是一个时代从始至终的时间跨度。我们天生就想知道所发生的所有事件的意义,和我们所合适的位置在哪里。但是,所罗门总结道,神造万物各按其时。这也包括解释的时间。
希伯来文中美好一词是 yafeh。创世记 12:11 描述撒拉是一个 "容貌俊美" 的女人;在以西结书 33:32 中被译为 "幽雅" 来形容声音。美的一个重要方面是均衡,和谐,合适。当每一部分都一起合作来反映其创作者指定的主题时,艺术和音乐就是美好的。
神是艺术大师。祂使万物成为美好,各按其时。所有的事件在祂的宇宙芭蕾舞中都被设计了舞蹈动作,诸天唱着完美的和谐配乐,来为表演伴奏 (诗篇 19 篇)。
当所罗门观察所给予人类的劳苦任务时,有三个因素在运行。第一是各按其时;第二是永生安置在人心里。这就意味着,虽然我们受时间的限制,但依然知道永恒。我们能够理解自己理解的有限。当然这是一个悖论,但它是一个很重要的悖论。这是因为第三个因素是神从始至终的作为,人不能参透。因此,我们所了解的足够多,就让我们了解我们无法全面了解。我们了解工作是各按其时,但也了解有一种东西叫永生,一个不受时间束缚的现实,一个超越我们世代的世代。
神是永恒的,并且从我们无法拥有的角度理解万物。祂按自己的形象创造了我们,该形象的一部分就是想要了解因果关系和超越时间之目的的渴望。神造我们渴望了解我们自身,工作和劳苦的意义所在,因为这些可能具有超越时间的影响力。
这是所罗门的任务,是他宏伟的追求。他立志要发现允许他用神的眼光去追朔每一个既定因果关系的关键所在,也就是 "将它们放在一起"。这并不是一个错误的渴望;神自己已经将它赐给我们。但是,所罗门的总结是,藉着我们自身的努力,这个任务最终是无法完成的,只有当我们视生命和今生所拥有的工作机会为神的恩赐时,它才能完成。
当我们看待生命和在生命中所做的一切都为神的恩赐时,我们在地上的劳苦就不再是无目的了。它们依然如蒸气一般,是神秘的,却有了一定悖论矛盾般的意义,因为世人莫强如终身喜乐行善。所罗门给了我们三个例证,清楚地表明这一点是一则全面声明。所罗门的观察适用于每个人,没有人可以排除在外。他的观察适用于人的吃喝,包括了生命中所有的平凡必需品。最后,接受生命为神的恩赐允许每个人看到自己劳碌中的美好。因此,所罗门成功地囊括了每个人的每一项活动。
吃喝是神的恩赐,要视生命为神的恩赐。因此,感恩和信心是成功生活的基础,而独立寻求人生目的必定是徒劳。
所罗门似乎在建议,能够明白永生的神,已经让我们瞥见了人生的目的,喜乐和意义。这些是神给我们的恩赐。将人生作为从神而来的美好恩赐来欢喜和享受,是传道书中不断重复的劝诫 (参看 2:24;3:11,22; 5:18-20;8:15;9:7-9;11:9-10),没有什么比这样的生活更加美好了。 生命能够且应该以积极,喜乐的方式去生活,即一种欢喜的方式。它不仅可以延伸到我们日用饮食 (吃喝) 这样平凡的小事,而且,即使工作是令人厌烦的劳碌,也可以实际性看到其中可愉悦的方面。我们若以信心和感恩开始,这就是我们能够选择的角度。另一种角度是,试图用我们自己的力量去寻找人生的目的,最终引向的是捕风的徒劳。