现在所罗门从观察转至了教导。到目前为止,他已经引导我们走向了信仰,是活出意义和目的人生的唯一根基。另一种方式是活出狂妄的人生。信心允许生命的奥秘成为喜乐,满足和目的的源泉。当我们依赖人类的理性和经验来发现生命的目的时,生命那令人不安的不确定性引向的就是挫败和愚昧。意义和目的来自在神里面的信心和祂对我们的仁慈。目的人生基于相信生命是一份恩赐,我们活着应当取悦于神,而且我们终将在审判之时出现在祂的面前。
第 5 章,所罗门开始教导我们如何有效地活出感恩和信心的人生。他从反思转向了教导,向我们显示这样的人生具体是怎样的。这一点在语法上就显而易见:目前所罗门在第一和第三人称间切换,但这里他开始了新的说话方式—直接性教导 (第二人称)。
所罗门以如何来到神面前的教导作为开始。人类的本性是带着长长的愿望清单来到神的面前,就像在圣诞节来到圣诞老人面前一样。可是,所罗门教导我们以聆听来到神的殿。
以谨慎谦卑开始,谨慎我们的脚步。我们当意识到离了神我们无法完全理解周遭的世界,这样的意识应当使我们有谦卑之心。我们无法靠自己找到意义和目的,因此当聆听神。我们拥有一个奇妙机会,那就是特意聆听近前听,而非献上愚昧人的祭物。
在所罗门时代,崇拜必须的一部分就是献动物祭物。多数的时候动物都会在献后被煮熟和吃掉,作为对利未人 (那些照管圣殿和带领宗教事宜的人) 物质供应的一部分。所罗门并没有具体说明愚昧人的献祭是什么,但很清楚地说明那是出于无知的行为,因为愚昧人本不知道所做的是恶。
经文中有神拒绝祭物的例子,这可能会给我们提供一些所罗门想法的线索。圣经中的第一个例子是创世记4章中该隐的祭物。神不喜悦该隐的献祭似乎并非因为他带来的祭物,而是因为 "他的行为是恶的" (约翰一书 3:12)。显然,神真正在乎的是内心,这很可能就是为什么该隐在祭物被拒之后生气,神向他提出了以下的训导:
"你若行得好,岂不蒙悦纳？你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。"(创世记 4:7)
在撒母耳记上 15 章也有类似的例子,神告诉扫罗王"听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油" (撒母耳记上 15:22)。扫罗献祭了,但并不取悦于神,他这么做是为了让百姓跟从他。
新约希伯来书花费了大量的时间教导犹太信徒,也就是本书的收信人,不要依靠祭物取悦于神。在审判的日子,罪会被那查看我们行为和内心的神审判。我们无法通过宗教仪式 "贿赂" 神来喜悦我们。
这些例子或许可以提供有关人如何透过宗教仪式行恶的一些领悟。
愚昧人到神的殿为要献祭。所罗门说他本不知道所作的是恶。在这种情况下,这个人行恶似乎是出于无知。所罗门正在教导如何获取智慧,以避免这种愚昧。敬拜的重点不是贿赂神来获取祂的喜爱,而是将焦点置于神的身上,聆听,你的言语要寡少。
我们应当来到神的殿聆听和顺服。主耶和华呼召我们聆听,并不是在寻找祭物,好像祂需要什么似的。神并不售卖恩惠;万物都已经是祂的了,祂并不需要我们,而是我们需要祂。
帮助我们聆听的方法不是在神面前冒失,急发言。所罗门说 "在神面前不可冒失开口,也不可心急发言"。我们不应该来到神面前,满脑子都是什么对我们最好,再寻求献些祭物为要让神完成我们的目标;而是应当来到神面前寻求引导,让我们的言语寡少。
不可冒失开口,也不可心急发言。存于我们心里的话传于我们的思想,这似乎在说我们整个的观点角度,我们的世界观,我们的态度。当我们敬拜时,应当专注于将我们的角度与神的角度吻合一致,也就是与真理一致。将神视为瓶子里的神妖是愚昧人的角度。
智慧的敬拜是寻求神以决定最佳的思考方式,以对神的信心来塑造我们的思想角度,以信靠和聆听神来学习生命的奥秘。所罗门已经说的很清楚了,脱离信心的寻求了解是徒劳的。因此,这就可以理解他对我们的教导:以既定的思想来到神面前,为要证实自己的方向是对的而寻求神是愚昧人的献祭。
所罗门警告我们要通过敬拜谨慎地寻求明白,其中就有对现实的认知。神在天上,你在地下。他试图透过理性和经验来寻找人生的意义和目的,但发现它如蒸气一般。为要获取目的的认知,我们需要那在天上之神的角度,因为神具有这样的角度。离了祂,我们不可能获取,这样就可以理解要快快地听祂,而非依靠我们自己的智慧,财富或劳碌。
所罗门召唤我们要超越自己的能力来获取理解,因为我们在地上。他教导我们来到神前时不要心急发言,而是做出聆听的姿态,认识到神是神,我们不是。
我们当等候神多久呢？聆听神多久才算足够呢？所罗门回答说:事务多,就令人做梦。聆听是工作。"梦" 一词常在旧约使用,指的是夜间的异象,通常是从神而来的启示。约伯记 33:14-17 有一例子:
"神说一次,两次,
世人却不理会。
人躺在床上沉睡的时候,
神就用梦和夜间的异象,
开通他们的耳朵,
将当受的教训印在他们心上,
好叫人不从自己的谋算,
不行骄傲的事"
在约伯记 33:15 神通过梦给出指示,夜间的异象是要人远离骄傲。因为传道书 5:3 的做梦与事务多和丰富的职务联系在一起,其中可以包括神对我们的灵或我们的潜意识说话的概念,就是我们在努力生活中做梦的那部分。
这可能告诉我们在每天的工作事务中要留意神讲话。译为事务一词的是 "inyan",它在传道书出现了八次,六次译为 "劳苦/劳碌",意思是日常事务。
或许可以将传道书 5:3 和 约伯记的经文应用融合在一起。在我们努力生活中,聆听从神而来"梦"里的教诲使我们脱离骄傲。相反,言语多是成为愚昧的途径。
上下文或许也支持将梦解释为我们未来计划的梦想。旧约经文,例如耶利米书 29:8 似乎以这种方式使用了这个希伯来文单词。这一段的上下文是说愚昧人的敬拜,以"我该做什么或说什么来获取我想要的？"的思想来到神的殿。所罗门也可以说不要将神看为魔术神妖。如果你有梦想,不要只是寻找实现它的魔幻方式,要付出努力使它实现。如果我们只是在谈论梦想,那就是愚昧。
同样,当我们还未首先努力寻求神的指示时,就求神为我们做事,那就是愚昧。用许多祈求的言语将神的声音淹没也是愚昧的敬拜。真正的敬拜是聆听神,再将祂的话在我们的 "inyan" 中付诸于行动,就是生活中的日常事务。
询问圣经说
传道书 5:1-3 含义
现在所罗门从观察转至了教导。到目前为止,他已经引导我们走向了信仰,是活出意义和目的人生的唯一根基。另一种方式是活出狂妄的人生。信心允许生命的奥秘成为喜乐,满足和目的的源泉。当我们依赖人类的理性和经验来发现生命的目的时,生命那令人不安的不确定性引向的就是挫败和愚昧。意义和目的来自在神里面的信心和祂对我们的仁慈。目的人生基于相信生命是一份恩赐,我们活着应当取悦于神,而且我们终将在审判之时出现在祂的面前。
第 5 章,所罗门开始教导我们如何有效地活出感恩和信心的人生。他从反思转向了教导,向我们显示这样的人生具体是怎样的。这一点在语法上就显而易见:目前所罗门在第一和第三人称间切换,但这里他开始了新的说话方式—直接性教导 (第二人称)。
所罗门以如何来到神面前的教导作为开始。人类的本性是带着长长的愿望清单来到神的面前,就像在圣诞节来到圣诞老人面前一样。可是,所罗门教导我们以聆听来到神的殿。
以谨慎谦卑开始,谨慎我们的脚步。我们当意识到离了神我们无法完全理解周遭的世界,这样的意识应当使我们有谦卑之心。我们无法靠自己找到意义和目的,因此当聆听神。我们拥有一个奇妙机会,那就是特意聆听近前听,而非献上愚昧人的祭物。
在所罗门时代,崇拜必须的一部分就是献动物祭物。多数的时候动物都会在献后被煮熟和吃掉,作为对利未人 (那些照管圣殿和带领宗教事宜的人) 物质供应的一部分。所罗门并没有具体说明愚昧人的献祭是什么,但很清楚地说明那是出于无知的行为,因为愚昧人本不知道所做的是恶。
经文中有神拒绝祭物的例子,这可能会给我们提供一些所罗门想法的线索。圣经中的第一个例子是创世记4章中该隐的祭物。神不喜悦该隐的献祭似乎并非因为他带来的祭物,而是因为 "他的行为是恶的" (约翰一书 3:12)。显然,神真正在乎的是内心,这很可能就是为什么该隐在祭物被拒之后生气,神向他提出了以下的训导:
"你若行得好,岂不蒙悦纳？你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。"(创世记 4:7)
在撒母耳记上 15 章也有类似的例子,神告诉扫罗王"听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油" (撒母耳记上 15:22)。扫罗献祭了,但并不取悦于神,他这么做是为了让百姓跟从他。
新约希伯来书花费了大量的时间教导犹太信徒,也就是本书的收信人,不要依靠祭物取悦于神。在审判的日子,罪会被那查看我们行为和内心的神审判。我们无法通过宗教仪式 "贿赂" 神来喜悦我们。
这些例子或许可以提供有关人如何透过宗教仪式行恶的一些领悟。
愚昧人到神的殿为要献祭。所罗门说他本不知道所作的是恶。在这种情况下,这个人行恶似乎是出于无知。所罗门正在教导如何获取智慧,以避免这种愚昧。敬拜的重点不是贿赂神来获取祂的喜爱,而是将焦点置于神的身上,聆听,你的言语要寡少。
我们应当来到神的殿聆听和顺服。主耶和华呼召我们聆听,并不是在寻找祭物,好像祂需要什么似的。神并不售卖恩惠;万物都已经是祂的了,祂并不需要我们,而是我们需要祂。
帮助我们聆听的方法不是在神面前冒失,急发言。所罗门说 "在神面前不可冒失开口,也不可心急发言"。我们不应该来到神面前,满脑子都是什么对我们最好,再寻求献些祭物为要让神完成我们的目标;而是应当来到神面前寻求引导,让我们的言语寡少。
不可冒失开口,也不可心急发言。存于我们心里的话传于我们的思想,这似乎在说我们整个的观点角度,我们的世界观,我们的态度。当我们敬拜时,应当专注于将我们的角度与神的角度吻合一致,也就是与真理一致。将神视为瓶子里的神妖是愚昧人的角度。
智慧的敬拜是寻求神以决定最佳的思考方式,以对神的信心来塑造我们的思想角度,以信靠和聆听神来学习生命的奥秘。所罗门已经说的很清楚了,脱离信心的寻求了解是徒劳的。因此,这就可以理解他对我们的教导:以既定的思想来到神面前,为要证实自己的方向是对的而寻求神是愚昧人的献祭。
所罗门警告我们要通过敬拜谨慎地寻求明白,其中就有对现实的认知。神在天上,你在地下。他试图透过理性和经验来寻找人生的意义和目的,但发现它如蒸气一般。为要获取目的的认知,我们需要那在天上之神的角度,因为神具有这样的角度。离了祂,我们不可能获取,这样就可以理解要快快地听祂,而非依靠我们自己的智慧,财富或劳碌。
所罗门召唤我们要超越自己的能力来获取理解,因为我们在地上。他教导我们来到神前时不要心急发言,而是做出聆听的姿态,认识到神是神,我们不是。
我们当等候神多久呢？聆听神多久才算足够呢？所罗门回答说:事务多,就令人做梦。聆听是工作。"梦" 一词常在旧约使用,指的是夜间的异象,通常是从神而来的启示。约伯记 33:14-17 有一例子:
"神说一次,两次,
世人却不理会。
人躺在床上沉睡的时候,
神就用梦和夜间的异象,
开通他们的耳朵,
将当受的教训印在他们心上,
好叫人不从自己的谋算,
不行骄傲的事"
在约伯记 33:15 神通过梦给出指示,夜间的异象是要人远离骄傲。因为传道书 5:3 的做梦与事务多和丰富的职务联系在一起,其中可以包括神对我们的灵或我们的潜意识说话的概念,就是我们在努力生活中做梦的那部分。
这可能告诉我们在每天的工作事务中要留意神讲话。译为事务一词的是 "inyan",它在传道书出现了八次,六次译为 "劳苦/劳碌",意思是日常事务。
或许可以将传道书 5:3 和 约伯记的经文应用融合在一起。在我们努力生活中,聆听从神而来"梦"里的教诲使我们脱离骄傲。相反,言语多是成为愚昧的途径。
上下文或许也支持将梦解释为我们未来计划的梦想。旧约经文,例如耶利米书 29:8 似乎以这种方式使用了这个希伯来文单词。这一段的上下文是说愚昧人的敬拜,以"我该做什么或说什么来获取我想要的？"的思想来到神的殿。所罗门也可以说不要将神看为魔术神妖。如果你有梦想,不要只是寻找实现它的魔幻方式,要付出努力使它实现。如果我们只是在谈论梦想,那就是愚昧。
同样,当我们还未首先努力寻求神的指示时,就求神为我们做事,那就是愚昧。用许多祈求的言语将神的声音淹没也是愚昧的敬拜。真正的敬拜是聆听神,再将祂的话在我们的 "inyan" 中付诸于行动,就是生活中的日常事务。