11 节说智慧和产业并好 (tov),是见天日之人的益处。
在 12 节智慧能保全的保全一词在希伯来文中是名词 "tsel/ceil",字面意思是 "阴影,阴凉"。所以,智慧和金钱都是日光下的保护/保全。具有奇怪讽刺意味的是,见天日之人需要免受日光照射的保护,当接受保护时,就对其有益。
我们无法直视太阳 (这一概念在出埃及记 33 章得以体现,神对摩西说他若看祂的脸就会死)。智慧和金钱的保护在逆境中保护我们,好像给我们的眼睛蒙上了阴影。
银钱包括在保护的范畴内。金钱储蓄在很多方面都是一种保护。比如,金钱可以防止疾病或失业的逆转。金钱也可以作防止愚昧的保护,给我们时间去反思和追求理解。
然而,尽管银钱是护庇或阴影,但所罗门说智慧更好。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。你可能认为所罗门会以此论金钱,但金钱只提供能力去做更多我们内心想做之事。我们若有智慧,就会行更多良善,生命就得以保全,不行愚昧的自我毁灭;但我们若像愚昧人而活,金钱只会加剧自我毁灭的概率。
智慧是我们免受道德/属灵领域的陷阱和后果,正如银钱提供的是物质身体上困境中的保护。但更重要的是,日常生活中灵巧生活的知识益处—智慧—能保全智慧人的生命。这不仅仅是免受死亡的保护;是富有和全面经验的积极体现。
所罗门赞美神的智慧。正如所罗门在前几章明确指出的一样,没有神的智慧,我们人类就被束缚在自己有限的理解之中。人无法通过理性和经验来获取足够的理解,以知道正确行事。但是人类可以,也应该按那呼召我们之神的智慧生活。
所罗门告诉我们要察看神的作为。译为察看的单词与见天日的见是同一个词。我们真的无法避免太阳。或许所罗门是在将这一经历与神的现实联系在一起。因为神的作为就像日光一样,发生在我们周围,所以我们应当留意,察看所看见的神的作为,寻求明白神的作为所要告诉我们的是什么。
所罗门就这一现实提出一个反问句,"因神使为曲的,谁能变为直呢？"所期待的答案是,"没有人"。我们无法够得着太阳使其变暗,只能寻求保护,免受其光芒的照射。神若使某物弯曲,我们就没有力量使其变直。
这就指出了事实,那就是作为人有很多事我们无法控制,但我们能控制自己的态度,选择的角度。我们无法使神变为曲的变直,但我们可以选择在遇亨通的日子喜乐。貌似有点奇怪的是,我们需要被告知,在事情都顺利时选择喜乐。但是反思一下,当事情尽都顺利时,不开心是人类的典型行为,因为我们的处境没有更好。所罗门建议我们去察看事情的本质;当我们被祝福时,要感恩并享受在其中。选择喜乐。
在亨通被患难取代时,我们当作什么呢？所罗门告诉我们选择一个角度来看:是神使患难的处境存在,正如祂也造了亨通的处境。一个处境对于这个人是患难,对于另一个人则是亨通,这并不罕见。一场冰雹对于房主是患难,对于屋顶修复公司则是亨通。雨水为农民带来亨通,却给棒球队带来患难。这种处境为每个人都带来机会。
该讨论以一个奇怪的短句结束。我们需要以喜乐迎对亨通,但也要选择可以在患难中获益的角度。为什么？为的是叫人查不出身后有什么事。这一短句应用于神使亨通和患难两者都存在的观察,因为神使这两样并列。 这似乎在说,神为了我们的益处,赐我们全范围的经历:亨通和患难,使我们从中学习,发现,使我们有完整的机会发现神让我们在日光之下的生命中所获取的一切。在人查不出身后有什么事的观察中,所罗门指出简单的真理,即我们无法知道未来。我们的未来可能会有患难,也可能会有亨通,无需担心会是哪个,因为神使这两样并列,两者都在神的手中,祂内心知道什么对我们最有益。
询问圣经说
传道书 7:11-14 含义
11 节说智慧和产业并好 (tov),是见天日之人的益处。
在 12 节智慧能保全的保全一词在希伯来文中是名词 "tsel/ceil",字面意思是 "阴影,阴凉"。所以,智慧和金钱都是日光下的保护/保全。具有奇怪讽刺意味的是,见天日之人需要免受日光照射的保护,当接受保护时,就对其有益。
我们无法直视太阳 (这一概念在出埃及记 33 章得以体现,神对摩西说他若看祂的脸就会死)。智慧和金钱的保护在逆境中保护我们,好像给我们的眼睛蒙上了阴影。
银钱包括在保护的范畴内。金钱储蓄在很多方面都是一种保护。比如,金钱可以防止疾病或失业的逆转。金钱也可以作防止愚昧的保护,给我们时间去反思和追求理解。
然而,尽管银钱是护庇或阴影,但所罗门说智慧更好。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。你可能认为所罗门会以此论金钱,但金钱只提供能力去做更多我们内心想做之事。我们若有智慧,就会行更多良善,生命就得以保全,不行愚昧的自我毁灭;但我们若像愚昧人而活,金钱只会加剧自我毁灭的概率。
智慧是我们免受道德/属灵领域的陷阱和后果,正如银钱提供的是物质身体上困境中的保护。但更重要的是,日常生活中灵巧生活的知识益处—智慧—能保全智慧人的生命。这不仅仅是免受死亡的保护;是富有和全面经验的积极体现。
所罗门赞美神的智慧。正如所罗门在前几章明确指出的一样,没有神的智慧,我们人类就被束缚在自己有限的理解之中。人无法通过理性和经验来获取足够的理解,以知道正确行事。但是人类可以,也应该按那呼召我们之神的智慧生活。
所罗门告诉我们要察看神的作为。译为察看的单词与见天日的见是同一个词。我们真的无法避免太阳。或许所罗门是在将这一经历与神的现实联系在一起。因为神的作为就像日光一样,发生在我们周围,所以我们应当留意,察看所看见的神的作为,寻求明白神的作为所要告诉我们的是什么。
所罗门就这一现实提出一个反问句,"因神使为曲的,谁能变为直呢？"所期待的答案是,"没有人"。我们无法够得着太阳使其变暗,只能寻求保护,免受其光芒的照射。神若使某物弯曲,我们就没有力量使其变直。
这就指出了事实,那就是作为人有很多事我们无法控制,但我们能控制自己的态度,选择的角度。我们无法使神变为曲的变直,但我们可以选择在遇亨通的日子喜乐。貌似有点奇怪的是,我们需要被告知,在事情都顺利时选择喜乐。但是反思一下,当事情尽都顺利时,不开心是人类的典型行为,因为我们的处境没有更好。所罗门建议我们去察看事情的本质;当我们被祝福时,要感恩并享受在其中。选择喜乐。
在亨通被患难取代时,我们当作什么呢？所罗门告诉我们选择一个角度来看:是神使患难的处境存在,正如祂也造了亨通的处境。一个处境对于这个人是患难,对于另一个人则是亨通,这并不罕见。一场冰雹对于房主是患难,对于屋顶修复公司则是亨通。雨水为农民带来亨通,却给棒球队带来患难。这种处境为每个人都带来机会。
该讨论以一个奇怪的短句结束。我们需要以喜乐迎对亨通,但也要选择可以在患难中获益的角度。为什么？为的是叫人查不出身后有什么事。这一短句应用于神使亨通和患难两者都存在的观察,因为神使这两样并列。 这似乎在说,神为了我们的益处,赐我们全范围的经历:亨通和患难,使我们从中学习,发现,使我们有完整的机会发现神让我们在日光之下的生命中所获取的一切。在人查不出身后有什么事的观察中,所罗门指出简单的真理,即我们无法知道未来。我们的未来可能会有患难,也可能会有亨通,无需担心会是哪个,因为神使这两样并列,两者都在神的手中,祂内心知道什么对我们最有益。