5-9 节描述了有人告诉埃及王说:"百姓逃跑" 时,法老的回应。首先,法老和他的臣仆就向百姓变心。允许以色列人离开埃及的现实落在他们身上,以至他们的心对这个决定做出改变。所以,他们说:"我们容以色列人去,不再服事我们,这做的是什么事呢？" 这与我们说,"我到底做了什么？！竟然让以色列人离开！" 类似。或许他们现在必须要处理失去希伯来劳力所产生的经济影响,而灾祸影响的记忆却开始淡化。
他们内心变卦后,法老就预备他的车辆,带领军兵同去,并带着六百辆特选的车和埃及所有的车,每辆都有车兵长。在军队里,"特选的车" 可能与 "特种兵" 相似。法老真的是全力以赴,动员了所有的马车和军官,要带以色列人回来,或将他们杀于旷野。耶和华履行了祂的应许,使埃及王法老的心刚硬,他就追赶以色列人,因为以色列人是昂然无惧地出埃及。提到以色列人 "昂然无惧地出埃及" (字面意思是 "以高抬的手" ) 可能暗指他们以高傲自大的态度离开,或许认为他们可以将战胜埃及人的功劳归于自己。但这样的幻想是短暂的,因为埃及人追赶他们,法老一切的马匹,车辆,马兵,与军兵就在海边上,靠近比‧哈希录,对着巴力‧洗分,在他们安营的地方追上了。
埃及军队在耶和华吩咐他们扎营的地方找到了以色列人,包围了他们,以至无路可逃。法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕。看到埃及军队向他们匆忙赶来,使他们表面上的高傲变成无法抗拒的惧怕。正确的是,以色列人向耶和华哀求救赎。
之后,他们的恐惧促使他们责备摩西,说,难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗？这个问题充满讽刺,因为埃及到处都是坟墓。埃及人对死亡着迷,在尼罗河边废墟中发现的铭文就是见证。第二个问题也很讽刺,你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢？摩西并没有 "这样对" 以色列人,是耶和华这么做的;祂确实回应了他们要救赎的祈求。
虽然他们在责备摩西,但实际上他们所表现的是对耶和华信心的缺乏。在灾祸中,他们已经看过祂无限的能力,但他们的惧怕使他们忘记所发生的事情。控告继续,我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服事埃及人吗？难过的是,他们记得那些没有记载的对话,却忘记了是谁渴望救赎,也忘记了耶和华所履行的应许和神迹般的救赎。
我们在这里看到人类如何回应当下环境之倾向的一个鲜明表现,貌似这就是现在和过去的全部。埃及人刚刚才通过十灾,经历神的审判,但现在对目前经济损失的关注显然已经完全掩盖了自己透过那些经历所学习到的一切。以色列人看过拯救他们的相同灾祸,现在却困在对埃及人的恐惧中,认为服事埃及人比死在旷野还好。他们貌似已经彻底忘记奴役的痛苦,就是他们所哀哭求救要脱离的痛苦,也忘记了耶和华的拯救。
当然,他们的惊叹更多是惧怕的表现,而非真正的理由。摩西对百姓的回应反映了这一点,他并没有和他们理论,而是引导他们。他的指令直接肯定:不要惧怕！希伯来文更生硬:停止惧怕！摩西已经确定耶和华完全掌控环境,所以他命令他们,只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。他命令他们要 "站住" (或 "站起来,而非胆怯惧怕" ),"看" 耶和华要为他们做的事。 摩西要所有的以色列人见证他们获救的事实不是他们自己的作为,而是至高主权神的大能作为。"救恩" 一词最好译为 "救赎" 或 "拯救"。这救赎极其彻底,以至你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。从人的角度而言,这是不可能的。但这场危机还有另外一个让事情不同的层面,耶和华必为你们争战;你们只管静默,不要作声。
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出埃及记 14:5-14 解释
5-9 节描述了有人告诉埃及王说:"百姓逃跑" 时,法老的回应。首先,法老和他的臣仆就向百姓变心。允许以色列人离开埃及的现实落在他们身上,以至他们的心对这个决定做出改变。所以,他们说:"我们容以色列人去,不再服事我们,这做的是什么事呢？" 这与我们说,"我到底做了什么？！竟然让以色列人离开！" 类似。或许他们现在必须要处理失去希伯来劳力所产生的经济影响,而灾祸影响的记忆却开始淡化。
他们内心变卦后,法老就预备他的车辆,带领军兵同去,并带着六百辆特选的车和埃及所有的车,每辆都有车兵长。在军队里,"特选的车" 可能与 "特种兵" 相似。法老真的是全力以赴,动员了所有的马车和军官,要带以色列人回来,或将他们杀于旷野。耶和华履行了祂的应许,使埃及王法老的心刚硬,他就追赶以色列人,因为以色列人是昂然无惧地出埃及。提到以色列人 "昂然无惧地出埃及" (字面意思是 "以高抬的手" ) 可能暗指他们以高傲自大的态度离开,或许认为他们可以将战胜埃及人的功劳归于自己。但这样的幻想是短暂的,因为埃及人追赶他们,法老一切的马匹,车辆,马兵,与军兵就在海边上,靠近比‧哈希录,对着巴力‧洗分,在他们安营的地方追上了。
埃及军队在耶和华吩咐他们扎营的地方找到了以色列人,包围了他们,以至无路可逃。法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕。看到埃及军队向他们匆忙赶来,使他们表面上的高傲变成无法抗拒的惧怕。正确的是,以色列人向耶和华哀求救赎。
之后,他们的恐惧促使他们责备摩西,说,难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗？这个问题充满讽刺,因为埃及到处都是坟墓。埃及人对死亡着迷,在尼罗河边废墟中发现的铭文就是见证。第二个问题也很讽刺,你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢？摩西并没有 "这样对" 以色列人,是耶和华这么做的;祂确实回应了他们要救赎的祈求。
虽然他们在责备摩西,但实际上他们所表现的是对耶和华信心的缺乏。在灾祸中,他们已经看过祂无限的能力,但他们的惧怕使他们忘记所发生的事情。控告继续,我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服事埃及人吗？难过的是,他们记得那些没有记载的对话,却忘记了是谁渴望救赎,也忘记了耶和华所履行的应许和神迹般的救赎。
我们在这里看到人类如何回应当下环境之倾向的一个鲜明表现,貌似这就是现在和过去的全部。埃及人刚刚才通过十灾,经历神的审判,但现在对目前经济损失的关注显然已经完全掩盖了自己透过那些经历所学习到的一切。以色列人看过拯救他们的相同灾祸,现在却困在对埃及人的恐惧中,认为服事埃及人比死在旷野还好。他们貌似已经彻底忘记奴役的痛苦,就是他们所哀哭求救要脱离的痛苦,也忘记了耶和华的拯救。
当然,他们的惊叹更多是惧怕的表现,而非真正的理由。摩西对百姓的回应反映了这一点,他并没有和他们理论,而是引导他们。他的指令直接肯定:不要惧怕！希伯来文更生硬:停止惧怕！摩西已经确定耶和华完全掌控环境,所以他命令他们,只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。他命令他们要 "站住" (或 "站起来,而非胆怯惧怕" ),"看" 耶和华要为他们做的事。 摩西要所有的以色列人见证他们获救的事实不是他们自己的作为,而是至高主权神的大能作为。"救恩" 一词最好译为 "救赎" 或 "拯救"。这救赎极其彻底,以至你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。从人的角度而言,这是不可能的。但这场危机还有另外一个让事情不同的层面,耶和华必为你们争战;你们只管静默,不要作声。