这一段的第一部分 14-17 节描述了三个需要遵守的年度朝圣节期。耶和华宣称一年三次,你要向我守节 (14 节)。
本节的上下文:整个以色列民族在旷野有耶和华居住在他们中间。14-19 节展望了将来以色列人会住在应许之地,正如庄稼收成所示,这是在旷野没有做的事情。
申命记中的对应经文清楚地表明,这些节期是以色列人进入应许之地后的朝圣节期。节期当中,百姓要去到"耶和华你神选择要立他名的居所"为要参与庆祝 (申命记 16:6, 11, 16)。
在旷野,神住在以色列中间,他们一直都在神的同在中 (明显地住在他们安营的会幕之上,出埃及记 40:33-38)。在出埃及记 29:42, 会幕称为 "… 耶和华面前 [的] 会幕",就是 "与你们相会,和你们说话" 的地方。
15 节说,谁也不可空手朝见我;17 节说,一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。这两节经文中的朝见表明,希伯来参与者要亲临现场。我和耶和华,在希伯来文中是 "在我面前" 和 "在耶和华面前",表明百姓要亲临神同在的地方,正如申命记所记载的一样。
以色列人一进入应许之地,就要散居其中,神的可见同在,最终就只停在一个地方。因此,为要在 "祂名" 的地方敬拜神,他们就必须要来到那地。攻取迦南之后,会幕和约柜首先放在了示罗 (约书亚记 18:1;撒母耳记上 1:3)。约柜被非利士人所掳 (撒母耳记上 4 章),然后返回到以色列的不同地方,最终在大卫王的统治下,迁到了 "大卫城" (耶路撒冷,撒母耳记下 6:12)。在所罗门建殿之后,神又重新设立了祂的同在 (列王纪上 8:10)。
所讨论的第一个节期是除酵节 (15 节)。这节在出埃及记 12:14-20 有所介绍,这里所讨论的守节规条与出埃及时所立的一样——照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天 (出埃及记 12:15)。以色列人在匆忙出埃及时吃了无酵饼,因为当时并没有充足的时间让面发起(出埃及记12:34)。这节是要记念和庆祝以色列离开埃及。
这节要在亚笔月庆祝,因为你是这月出了埃及。"亚笔" 月是我们日历中的三月末四月初 (与华人相似,希伯来日历是阴历,但有所不同;美国和很多地方都使用阳历)。亚笔月与大麦收割相关。以色列人永不可忘记耶和华拯救他们脱离埃及的奴役,因为祂拯救了他们,所以当按要求,合宜地记念。因此,谁也不可空手朝见我,意思是每个人都要带丰收的土产,以感恩和记念祂拯救的态度来到耶和华面前。
16 节的第一部分讨论了第二个要守的年度节期,就是收割节,所收的是你田间所种,劳碌得来初熟之物 (16 节)。这节期 (也称为七七节或五旬节) 是要在麦子收割初期来庆祝,发生在春季 (出埃及记 34:22)。更多信息见申命记 16:8-11 和 利未记 23:15-22。
16 节的第二部分描述了第三个节期,收藏节 (也称为住棚节)。它是在年底庆祝 (也就是早秋,九月到十月之间),是在收的是你田间所种,劳碌得来初熟之物之时,与葡萄,橄榄和其它作物的收割有关。有关该节期的更多信息可见申命记 16:13 和 利未记 23:33-36。
17 节中,耶和华命令说一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。男丁被要求要一年三次来到耶和华的居住之地。我们知道在以色列进入迦南地之后,女人和孩子也与男丁一起朝圣过节,正如耶稣与他的父母一起来到耶路撒冷过逾越节一样 (路加福音 2:41-43)。
神让以色列自治,但祂也设立这些节期,来帮助他们保持神约民的民族身份。每个人都有责任守约,爱邻舍。但是,约是百姓和耶和华之间的。这些节期就是以色列百姓记念民族历史,记念盟约,享受作耶和华百姓利益的机会。祂拯救了他们,保护了他们,并且持续地供应他们。作为回报,他们要团结一致,承认神为他们的缘故所施的恩慈之举。
18-19 节包括如何在节期中施行敬拜的律法。第一条律法规定,百姓不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上 (18 节)。这或许意味着家里有酵时,人不能杀祭牲。比如,在守逾越节之前,就是记念耶和华拯救以色列出埃及的节期,所有的酵都要从家里除去 (出埃及记 12:15, 19)。
这一律法禁止将我节上祭牲的脂油留到早晨。这可能并非指字面意义上祭牲的脂油。希伯来文脂油一词 (希伯来文 "ḥēleb" ),可以指字面意义上牲畜内脏周围的脂油 (利未记 3:3-4),也可用作指最好的物品,比如在创世记 45:18 中,该词指埃及最好的地方。同样,在申命记 32:14, 译为 "最好的",指的是麦子。这里,或许是指完整的祭牲 (出埃及记 34:25)。神的百姓必须献上生命中最好的,来荣耀神,什么都不可留下。
下一个律法是在 19 节的第一部分,地里首先初熟之物,百姓要送到耶和华－你神的殿。之前,耶和华将 "头生的" 分别出来,作为初熟的果子归于祂 (出埃及记 13:2, 22:29)。这里,"初熟果子" 的概念被扩展,纳入了收割的庄稼。百姓要带初熟之物献给耶和华。在此 "你神" 的添加是要强调,耶和华是他们至高创造主的事实。祂创造了农作物,也命令说祂要接受这些作物的初熟之物。这再一次帮助以色列人记念祂是谁,祂为他们做了什么;同时,它也能创造民族团结和庆祝时刻。这一自治社会依赖于每个人都选择彼此照顾。一起庆祝,可能旨在营造一个有利于相互合作的社会动力。
19 节的最后一部分有着不同的解释。它命令百姓,不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。最好的解释似乎是:它是一条禁止参加迦南人敬拜其神邸之异教习俗的禁令。
谁也不可空手朝见我的命令,强调了节期的敬拜方面。这些是民族敬拜的聚集,其敬拜方式是将耶和华所赐予他们之物的一部分归还与祂,通过献上初熟之物作为承认祂供应的方式。申命记 16:17 表述了均衡慷慨的原则:"各人要按自己的力量,照耶和华－你神所赐的福分,奉献礼物。" 这是旧约中敬拜的主要部分,也是延续至新约的内容,正如在哥林多前书 16:2 所说,"每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着……"
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出埃及记 23:14-19 解释
这一段的第一部分 14-17 节描述了三个需要遵守的年度朝圣节期。耶和华宣称一年三次,你要向我守节 (14 节)。
本节的上下文:整个以色列民族在旷野有耶和华居住在他们中间。14-19 节展望了将来以色列人会住在应许之地,正如庄稼收成所示,这是在旷野没有做的事情。
申命记中的对应经文清楚地表明,这些节期是以色列人进入应许之地后的朝圣节期。节期当中,百姓要去到"耶和华你神选择要立他名的居所"为要参与庆祝 (申命记 16:6, 11, 16)。
在旷野,神住在以色列中间,他们一直都在神的同在中 (明显地住在他们安营的会幕之上,出埃及记 40:33-38)。在出埃及记 29:42, 会幕称为 "… 耶和华面前 [的] 会幕",就是 "与你们相会,和你们说话" 的地方。
15 节说,谁也不可空手朝见我;17 节说,一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。这两节经文中的朝见表明,希伯来参与者要亲临现场。我和耶和华,在希伯来文中是 "在我面前" 和 "在耶和华面前",表明百姓要亲临神同在的地方,正如申命记所记载的一样。
以色列人一进入应许之地,就要散居其中,神的可见同在,最终就只停在一个地方。因此,为要在 "祂名" 的地方敬拜神,他们就必须要来到那地。攻取迦南之后,会幕和约柜首先放在了示罗 (约书亚记 18:1;撒母耳记上 1:3)。约柜被非利士人所掳 (撒母耳记上 4 章),然后返回到以色列的不同地方,最终在大卫王的统治下,迁到了 "大卫城" (耶路撒冷,撒母耳记下 6:12)。在所罗门建殿之后,神又重新设立了祂的同在 (列王纪上 8:10)。
所讨论的第一个节期是除酵节 (15 节)。这节在出埃及记 12:14-20 有所介绍,这里所讨论的守节规条与出埃及时所立的一样——照我所吩咐你的,在亚笔月内所定的日期,吃无酵饼七天 (出埃及记 12:15)。以色列人在匆忙出埃及时吃了无酵饼,因为当时并没有充足的时间让面发起(出埃及记12:34)。这节是要记念和庆祝以色列离开埃及。
这节要在亚笔月庆祝,因为你是这月出了埃及。"亚笔" 月是我们日历中的三月末四月初 (与华人相似,希伯来日历是阴历,但有所不同;美国和很多地方都使用阳历)。亚笔月与大麦收割相关。以色列人永不可忘记耶和华拯救他们脱离埃及的奴役,因为祂拯救了他们,所以当按要求,合宜地记念。因此,谁也不可空手朝见我,意思是每个人都要带丰收的土产,以感恩和记念祂拯救的态度来到耶和华面前。
16 节的第一部分讨论了第二个要守的年度节期,就是收割节,所收的是你田间所种,劳碌得来初熟之物 (16 节)。这节期 (也称为七七节或五旬节) 是要在麦子收割初期来庆祝,发生在春季 (出埃及记 34:22)。更多信息见申命记 16:8-11 和 利未记 23:15-22。
16 节的第二部分描述了第三个节期,收藏节 (也称为住棚节)。它是在年底庆祝 (也就是早秋,九月到十月之间),是在收的是你田间所种,劳碌得来初熟之物之时,与葡萄,橄榄和其它作物的收割有关。有关该节期的更多信息可见申命记 16:13 和 利未记 23:33-36。
17 节中,耶和华命令说一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。男丁被要求要一年三次来到耶和华的居住之地。我们知道在以色列进入迦南地之后,女人和孩子也与男丁一起朝圣过节,正如耶稣与他的父母一起来到耶路撒冷过逾越节一样 (路加福音 2:41-43)。
神让以色列自治,但祂也设立这些节期,来帮助他们保持神约民的民族身份。每个人都有责任守约,爱邻舍。但是,约是百姓和耶和华之间的。这些节期就是以色列百姓记念民族历史,记念盟约,享受作耶和华百姓利益的机会。祂拯救了他们,保护了他们,并且持续地供应他们。作为回报,他们要团结一致,承认神为他们的缘故所施的恩慈之举。
18-19 节包括如何在节期中施行敬拜的律法。第一条律法规定,百姓不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上 (18 节)。这或许意味着家里有酵时,人不能杀祭牲。比如,在守逾越节之前,就是记念耶和华拯救以色列出埃及的节期,所有的酵都要从家里除去 (出埃及记 12:15, 19)。
这一律法禁止将我节上祭牲的脂油留到早晨。这可能并非指字面意义上祭牲的脂油。希伯来文脂油一词 (希伯来文 "ḥēleb" ),可以指字面意义上牲畜内脏周围的脂油 (利未记 3:3-4),也可用作指最好的物品,比如在创世记 45:18 中,该词指埃及最好的地方。同样,在申命记 32:14, 译为 "最好的",指的是麦子。这里,或许是指完整的祭牲 (出埃及记 34:25)。神的百姓必须献上生命中最好的,来荣耀神,什么都不可留下。
下一个律法是在 19 节的第一部分,地里首先初熟之物,百姓要送到耶和华－你神的殿。之前,耶和华将 "头生的" 分别出来,作为初熟的果子归于祂 (出埃及记 13:2, 22:29)。这里,"初熟果子" 的概念被扩展,纳入了收割的庄稼。百姓要带初熟之物献给耶和华。在此 "你神" 的添加是要强调,耶和华是他们至高创造主的事实。祂创造了农作物,也命令说祂要接受这些作物的初熟之物。这再一次帮助以色列人记念祂是谁,祂为他们做了什么;同时,它也能创造民族团结和庆祝时刻。这一自治社会依赖于每个人都选择彼此照顾。一起庆祝,可能旨在营造一个有利于相互合作的社会动力。
19 节的最后一部分有着不同的解释。它命令百姓,不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。最好的解释似乎是:它是一条禁止参加迦南人敬拜其神邸之异教习俗的禁令。
谁也不可空手朝见我的命令,强调了节期的敬拜方面。这些是民族敬拜的聚集,其敬拜方式是将耶和华所赐予他们之物的一部分归还与祂,通过献上初熟之物作为承认祂供应的方式。申命记 16:17 表述了均衡慷慨的原则:"各人要按自己的力量,照耶和华－你神所赐的福分,奉献礼物。" 这是旧约中敬拜的主要部分,也是延续至新约的内容,正如在哥林多前书 16:2 所说,"每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着……"