摩西听见耶和华要审判以色列的意图,便恳求耶和华－他的神。希伯来原文的字面意思是说,"摩西使耶和华他神的脸色柔和下来"。摩西为民族充当了代求者的身份。
摩西开始向耶和华代求,向神提及祂的盟约名字 Yahweh。于是,他立即称神为百姓的神, 而非他自己的神。
摩西的论点由几部分组成。第一,摩西问你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。在第 7 节,耶和华指以色列人为 "你的百姓",也就是 "摩西的百姓"。这里,摩西将局面翻转,称百姓为你的百姓,也就是耶和华的百姓。他提醒耶和华,这是祂用大力和大能的手从埃及领出来的百姓。
摩西问耶和华,为什么使埃及人议论说'他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭'？摩西提出了一个相当有逻辑的论点,如果耶和华废除了祂与这些百姓的盟约,将他们杀了 (根据祂在盟约中的权柄),然后与摩西重新开始,就破坏了祂向埃及人的见证。鉴于出埃及记7:5所说的,这一点很重要,祂说因着瘟疫,埃及人就知道祂是耶和华。
然后,摩西恳求耶和华,求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。求你转意,不发你的烈怒,表达了摩西想要耶和华赦免以色列人,继续视他们为自己约民的想法。
后悔一词引起了相当多的讨论。希伯来文单词 "naham" 可以译为 "改变思想","悔改","后悔"。它清楚地表明,摩西的论点改变了神的想法。这与雅各所说"义人的祷告是大有功效的"相吻合。当时雅各给出了以利亚寻求神不降雨给以色列的例子 (雅各书 5:16-18)。
然而,圣经也说,"神非人,必不致说谎;也非人子,必不致后悔" (民数记 23:19)。译为民数记中 "后悔" 的词与这里 12,14 节的 "naham" 是同一个字根。所以,一方面神不后悔,另一方面在这里的经文中祂后悔了。
这实际上与圣经中所呈现的神的属性一致。当摩西求问神祂的名字时,神回答说 "我是我是" (出埃及记 3:14),它所说的是 "存在"。人类无法理解一个既存在,又是存在本身的神。神是一位,又是三位;神是灵,但通过耶稣成为完全的人。在同一时间内,祂既是完全的人,也是完全的神,但我们无法从人类的角度解释这些事情。在此,神在一个地方与摩西说话,同时也在所有的地方将创造物聚在一起,正如祂在起初所做的一样 (歌罗西书 1:17)。这里,神是在履行祂的主权意志,因为祂不是会后悔的人,但祂会改变自己的想法。
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祂的道路高过我们的道路。祂是神,我们是祂的受造物 (罗马书 11:33;以赛亚书 40:13)。神以某种方式掌管万物,同时也通过聆听人类使其参与;实际上,他们的选择会影响未来(是祂所掌管的)。
第 13 节包含了另一个摩西所提出,耶和华不应当毁灭以色列人的原因。它所涉及的是先祖和神对他们的应许。摩西求神记念你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己起誓说:'我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。'
如果耶和华要使摩西成为大国,祂依然在履行使亚伯拉罕的后裔像天上的星那样多的应许。然而,藉着呼吁耶和华记念你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列,摩西也在恳求耶和华考虑祂与亚伯拉罕,以撒,以色列之间的完整关系。摩西可以包括以色列对他十二个儿子的预言 (创世记 49 章),或类似的情形,这样就可以提出 "毁灭以色列百姓不会使雅各的宣告变得不真实,以致羞辱他吗？" 但是,似乎很合理的是,摩西是在与满有主权的神说话,祂只需要被提醒:记念,为要全面地考虑祂对亚伯拉罕,以撒,以色列的高度重视。
摩西为以色列人的代求是成功的,因为耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。这一事件可以被视为神在试验摩西,看他是否履行他委派为百姓代求的任务。这似乎是一个合理的角度,因为神向摩西启示了祂的计划,说你且由着我,实际上是在邀请摩西的参与。摩西通过了测试。耶和华对他的代求给予了回应,满有恩典地后悔了,不向百姓施行他们因违背盟约所当得的审判。
询问圣经说
出埃及记 32:11-14 含义
摩西听见耶和华要审判以色列的意图,便恳求耶和华－他的神。希伯来原文的字面意思是说,"摩西使耶和华他神的脸色柔和下来"。摩西为民族充当了代求者的身份。
摩西开始向耶和华代求,向神提及祂的盟约名字 Yahweh。于是,他立即称神为百姓的神, 而非他自己的神。
摩西的论点由几部分组成。第一,摩西问你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。在第 7 节,耶和华指以色列人为 "你的百姓",也就是 "摩西的百姓"。这里,摩西将局面翻转,称百姓为你的百姓,也就是耶和华的百姓。他提醒耶和华,这是祂用大力和大能的手从埃及领出来的百姓。
摩西问耶和华,为什么使埃及人议论说'他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭'？摩西提出了一个相当有逻辑的论点,如果耶和华废除了祂与这些百姓的盟约,将他们杀了 (根据祂在盟约中的权柄),然后与摩西重新开始,就破坏了祂向埃及人的见证。鉴于出埃及记7:5所说的,这一点很重要,祂说因着瘟疫,埃及人就知道祂是耶和华。
然后,摩西恳求耶和华,求你转意,不发你的烈怒,后悔,不降祸与你的百姓。求你转意,不发你的烈怒,表达了摩西想要耶和华赦免以色列人,继续视他们为自己约民的想法。
后悔一词引起了相当多的讨论。希伯来文单词 "naham" 可以译为 "改变思想","悔改","后悔"。它清楚地表明,摩西的论点改变了神的想法。这与雅各所说"义人的祷告是大有功效的"相吻合。当时雅各给出了以利亚寻求神不降雨给以色列的例子 (雅各书 5:16-18)。
然而,圣经也说,"神非人,必不致说谎;也非人子,必不致后悔" (民数记 23:19)。译为民数记中 "后悔" 的词与这里 12,14 节的 "naham" 是同一个字根。所以,一方面神不后悔,另一方面在这里的经文中祂后悔了。
这实际上与圣经中所呈现的神的属性一致。当摩西求问神祂的名字时,神回答说 "我是我是" (出埃及记 3:14),它所说的是 "存在"。人类无法理解一个既存在,又是存在本身的神。神是一位,又是三位;神是灵,但通过耶稣成为完全的人。在同一时间内,祂既是完全的人,也是完全的神,但我们无法从人类的角度解释这些事情。在此,神在一个地方与摩西说话,同时也在所有的地方将创造物聚在一起,正如祂在起初所做的一样 (歌罗西书 1:17)。这里,神是在履行祂的主权意志,因为祂不是会后悔的人,但祂会改变自己的想法。
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祂的道路高过我们的道路。祂是神,我们是祂的受造物 (罗马书 11:33;以赛亚书 40:13)。神以某种方式掌管万物,同时也通过聆听人类使其参与;实际上,他们的选择会影响未来(是祂所掌管的)。
第 13 节包含了另一个摩西所提出,耶和华不应当毁灭以色列人的原因。它所涉及的是先祖和神对他们的应许。摩西求神记念你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列。你曾指着自己起誓说:'我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业。'
如果耶和华要使摩西成为大国,祂依然在履行使亚伯拉罕的后裔像天上的星那样多的应许。然而,藉着呼吁耶和华记念你的仆人亚伯拉罕,以撒,以色列,摩西也在恳求耶和华考虑祂与亚伯拉罕,以撒,以色列之间的完整关系。摩西可以包括以色列对他十二个儿子的预言 (创世记 49 章),或类似的情形,这样就可以提出 "毁灭以色列百姓不会使雅各的宣告变得不真实,以致羞辱他吗？" 但是,似乎很合理的是,摩西是在与满有主权的神说话,祂只需要被提醒:记念,为要全面地考虑祂对亚伯拉罕,以撒,以色列的高度重视。
摩西为以色列人的代求是成功的,因为耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。这一事件可以被视为神在试验摩西,看他是否履行他委派为百姓代求的任务。这似乎是一个合理的角度,因为神向摩西启示了祂的计划,说你且由着我,实际上是在邀请摩西的参与。摩西通过了测试。耶和华对他的代求给予了回应,满有恩典地后悔了,不向百姓施行他们因违背盟约所当得的审判。