摩西终于听从了神的命令返回埃及。摩西回到他岳父叶忒罗那里,显然是作为尊重的表述,也是要回去带着他的家人。摩西询问他的岳父,获取离开米甸的许可,求你容我回去见我在埃及的弟兄,看他们还在不在。这里并没有记载摩西是否告诉叶忒罗燃烧的荆棘和神所托付于他拯救者的身份。摩西并没有告诉叶忒罗耶和华所给他回埃及的原因。无论摩西还告诉叶忒罗些什么,都应该是可接受的,因为叶忒罗对摩西说:"你可以平平安安地去吧！"
得到叶忒罗回埃及的允许后,耶和华在米甸对摩西说:"你要回埃及去,因为寻索你命的人都死了。"注意耶和华让摩西回埃及的原因是,那要杀他的人都死了。显然,逮捕令并没有在颁布命令的法老(这里或许是图特摩斯三世)死后继续,所以摩西回埃及是不会有危险的。
离开时有了叶忒罗的祝福,摩西就带着妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,回埃及地去。有趣的是该节 (20节) 提到了摩西的 "儿子"。到目前为止,只有一个儿子被提及,革舜 (出埃及记 2:22)。另一个儿子以利以谢一直到出埃及记 18:4 才提及。
摩西带到埃及的另一个重要物品 (与家人一起) 是手里拿着神的杖。之前,它只是一根牧人的杖,用来引领和保护羊群。神将它变成蛇,又变回杖,借此展现了祂的主权 (出埃及记 4:2-4)。现在,它代表神的能力,这就是出埃及中十灾和数个事件中占重要位置的杖。
在 21-23 节中,耶和华给了摩西回埃及后当行之事的指示。祂说,你回到埃及的时候,要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。议程中的首要事件就是在法老面前行神迹。可是,耶和华警告他,尽管有这些神迹,但我要使他的心刚硬,他必不容百姓去。神在预备摩西。看似他会失败,但事实上,法老的刚硬是神计划的一部分。有时,神并不告诉我们,祂让我们所做之事是否会被接受,只是告诉我们要相信。但在此,摩西被提前警告他的信息会被拒绝。
在神迹和法老的拒绝之后,摩西转述从耶和华而来对法老的信息。以耶和华这样说开始,告诉法老以色列是我的儿子,我的长子,为以下的信息奠定了基础。"儿子" 一词在此很重要,因为它表示以色列民被视为领养的儿子,是神的后嗣,要成为耶和华应许之地的统管者 (参希伯来书有关儿子继承的注释)。
耶和华继续告诉法老,我对你说过:容我的儿子去,好事奉我。你还是不肯容他去。耶和华的儿子属于祂,而非法老。法老需要意识到这一点,因为法老拒绝让耶和华的百姓 (就是祂的 "长子" ) 去,是要承受后果的。后果是什么呢？看哪,我要杀你的长子。换言之,若法老不让耶和华的长子走,祂就要杀法老的长子。
耶和华所告诉法老 (他认为自己是神) 的是以色列属于祂,他们需要获得自由,以服侍和敬拜祂。不让他们去是有致命后果的。
这段经文的第三部分 (24-26 节) 是回埃及路上所发生的事,发生在路上住宿的地方。这 "住宿的地方" 在哪里,或者指的是什么,并不晓得,只知它是米甸到埃及路上的某一个地方。所发生的事是,耶和华遇见他,想要杀他。
注意 24 节中的 "他" 并没有说是摩西,还是他人。大多数认为 "他" 指的是摩西,因为下一节摩西的妻子西坡拉所指的 "郎/新郎" 是摩西。
同样,也没有提及耶和华想要杀他的具体原因。然而,在下一节 (25节) 有一点提示,说到西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前。不知什么缘故,西坡拉知道耶和华寻索摩西性命的原因是因他儿子 (不论是革舜,还是以利以谢) 没有受割礼。虽然我们并没有被告知具体细节,但可以推论出摩西没有给他的儿子们受割礼是因他妻子反对的缘故,因听从妻子而使自己陷入危险。如果这是问题的关键,就与亚当相似,他并没有干预,且听从他妻子的话,在知情的情况下犯罪。貌似西坡拉不情愿地自己完成了割礼,而非摩西在她反对的情况下执意去行。摩西不会与妻子反抗,而是被差派去法抗世上最有能力的人。
儿子的名字并没有给出,而西坡拉的举动涉及了割礼的礼仪。有些人也建议说 "丢在摩西脚前" 最好理解为 "触摸" 摩西的脚。
在她给儿子受割礼之后,她说:"你真是我的血郎了。" 这一奇怪的话最好解释为西坡拉并不喜欢割礼的概念。将阳皮丢在摩西脚前或许也表明了这一点。她是米甸人,显然割礼在他们的文化中并不重要。按出埃及记 18:2-3 记载,这时西坡拉和她儿子有可能已经回到她父亲那里了。
事发后,耶和华才放了他。这意味着西坡拉的举动救摩西的性命脱离了神的审判。故事以重复西坡拉对割礼的厌恶和对摩西的排斥作为结束。西坡拉说:"你因割礼就是血郎了。"
故事一开始有些奇怪。乍眼一看,它似乎偏离了出埃及记的内容,打断了耶和华呼召摩西之故事的流畅度。由于它跟在摩西不愿意顺服呼召之后,其设计或许是要教导我们耶和华的仆人必须顺服。割礼是成为神选民,亚伯拉罕子孙之领袖的必要条件 (创世记 17:11)。也有可能是在重新强调神的能力可以通过不情愿和不完美之人来彰显。摩西让神拣选他人,不愿意为了遵行神的旨意而越过自己的妻子。但是,神的能力可以透过摩西来完成,使他成为圣经中最伟大的人物之一。
这段经文的第四部分 (27-31 节) 继续 23 节的叙述,以摩西和亚伦的重聚为中心。亚伦可能是在埃及,当耶和华对亚伦说:"你往旷野去迎接摩西。" 亚伦顺服了耶和华,他就去,在神的山遇见摩西。"神的山" 是何烈山,最被熟知的名字是 "西奈山" (出埃及记 3:1)。正如耶和华所预言的一样 (出埃及记 4:14),亚伦很开心在四十年后再见摩西,并且按家庭成员间传统的打招呼方式和他亲嘴。所以,摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。这包括了祂对百姓的关心和祂拯救以色列人出埃及的计划,以及亚伦在其中的角色。也告诉了他所要行的神迹,来证实耶和华是摩西向以色列和埃及所传信息的来源。
到达埃及后,摩西,亚伦就去招聚以色列的众长老。"长老" 是按立管理以色列人的权柄。正如耶和华想要的 (出埃及记 4:16),亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍。他不仅说了耶和华所吩咐的话,他又在百姓眼前行了那些神迹。这里的 "他" 可能指的是摩西,而非亚伦,因为亚伦是摩西的口,但摩西的角色是拯救者,是通过行神迹得以证实的。话语和证实神迹的结果是百姓就信了。摩西可能为此松了一口气 (出埃及记 4:1),也显示了耶和华所说的是会发生的 (出埃及记 4:5)。
百姓以信心回应,以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,以信心和感恩之举,就低头下拜。"下拜" 一词也可以译为 "使自己俯伏"。百姓意识到他们是在耶和华派来拯救他们的人面前,就做出合宜的回应—敬拜那配得的神。
询问圣经说
出埃及记 4:18-31 含义
摩西终于听从了神的命令返回埃及。摩西回到他岳父叶忒罗那里,显然是作为尊重的表述,也是要回去带着他的家人。摩西询问他的岳父,获取离开米甸的许可,求你容我回去见我在埃及的弟兄,看他们还在不在。这里并没有记载摩西是否告诉叶忒罗燃烧的荆棘和神所托付于他拯救者的身份。摩西并没有告诉叶忒罗耶和华所给他回埃及的原因。无论摩西还告诉叶忒罗些什么,都应该是可接受的,因为叶忒罗对摩西说:"你可以平平安安地去吧！"
得到叶忒罗回埃及的允许后,耶和华在米甸对摩西说:"你要回埃及去,因为寻索你命的人都死了。"注意耶和华让摩西回埃及的原因是,那要杀他的人都死了。显然,逮捕令并没有在颁布命令的法老(这里或许是图特摩斯三世)死后继续,所以摩西回埃及是不会有危险的。
离开时有了叶忒罗的祝福,摩西就带着妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,回埃及地去。有趣的是该节 (20节) 提到了摩西的 "儿子"。到目前为止,只有一个儿子被提及,革舜 (出埃及记 2:22)。另一个儿子以利以谢一直到出埃及记 18:4 才提及。
摩西带到埃及的另一个重要物品 (与家人一起) 是手里拿着神的杖。之前,它只是一根牧人的杖,用来引领和保护羊群。神将它变成蛇,又变回杖,借此展现了祂的主权 (出埃及记 4:2-4)。现在,它代表神的能力,这就是出埃及中十灾和数个事件中占重要位置的杖。
在 21-23 节中,耶和华给了摩西回埃及后当行之事的指示。祂说,你回到埃及的时候,要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。议程中的首要事件就是在法老面前行神迹。可是,耶和华警告他,尽管有这些神迹,但我要使他的心刚硬,他必不容百姓去。神在预备摩西。看似他会失败,但事实上,法老的刚硬是神计划的一部分。有时,神并不告诉我们,祂让我们所做之事是否会被接受,只是告诉我们要相信。但在此,摩西被提前警告他的信息会被拒绝。
在神迹和法老的拒绝之后,摩西转述从耶和华而来对法老的信息。以耶和华这样说开始,告诉法老以色列是我的儿子,我的长子,为以下的信息奠定了基础。"儿子" 一词在此很重要,因为它表示以色列民被视为领养的儿子,是神的后嗣,要成为耶和华应许之地的统管者 (参希伯来书有关儿子继承的注释)。
耶和华继续告诉法老,我对你说过:容我的儿子去,好事奉我。你还是不肯容他去。耶和华的儿子属于祂,而非法老。法老需要意识到这一点,因为法老拒绝让耶和华的百姓 (就是祂的 "长子" ) 去,是要承受后果的。后果是什么呢？看哪,我要杀你的长子。换言之,若法老不让耶和华的长子走,祂就要杀法老的长子。
耶和华所告诉法老 (他认为自己是神) 的是以色列属于祂,他们需要获得自由,以服侍和敬拜祂。不让他们去是有致命后果的。
这段经文的第三部分 (24-26 节) 是回埃及路上所发生的事,发生在路上住宿的地方。这 "住宿的地方" 在哪里,或者指的是什么,并不晓得,只知它是米甸到埃及路上的某一个地方。所发生的事是,耶和华遇见他,想要杀他。
注意 24 节中的 "他" 并没有说是摩西,还是他人。大多数认为 "他" 指的是摩西,因为下一节摩西的妻子西坡拉所指的 "郎/新郎" 是摩西。
同样,也没有提及耶和华想要杀他的具体原因。然而,在下一节 (25节) 有一点提示,说到西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前。不知什么缘故,西坡拉知道耶和华寻索摩西性命的原因是因他儿子 (不论是革舜,还是以利以谢) 没有受割礼。虽然我们并没有被告知具体细节,但可以推论出摩西没有给他的儿子们受割礼是因他妻子反对的缘故,因听从妻子而使自己陷入危险。如果这是问题的关键,就与亚当相似,他并没有干预,且听从他妻子的话,在知情的情况下犯罪。貌似西坡拉不情愿地自己完成了割礼,而非摩西在她反对的情况下执意去行。摩西不会与妻子反抗,而是被差派去法抗世上最有能力的人。
儿子的名字并没有给出,而西坡拉的举动涉及了割礼的礼仪。有些人也建议说 "丢在摩西脚前" 最好理解为 "触摸" 摩西的脚。
在她给儿子受割礼之后,她说:"你真是我的血郎了。" 这一奇怪的话最好解释为西坡拉并不喜欢割礼的概念。将阳皮丢在摩西脚前或许也表明了这一点。她是米甸人,显然割礼在他们的文化中并不重要。按出埃及记 18:2-3 记载,这时西坡拉和她儿子有可能已经回到她父亲那里了。
事发后,耶和华才放了他。这意味着西坡拉的举动救摩西的性命脱离了神的审判。故事以重复西坡拉对割礼的厌恶和对摩西的排斥作为结束。西坡拉说:"你因割礼就是血郎了。"
故事一开始有些奇怪。乍眼一看,它似乎偏离了出埃及记的内容,打断了耶和华呼召摩西之故事的流畅度。由于它跟在摩西不愿意顺服呼召之后,其设计或许是要教导我们耶和华的仆人必须顺服。割礼是成为神选民,亚伯拉罕子孙之领袖的必要条件 (创世记 17:11)。也有可能是在重新强调神的能力可以通过不情愿和不完美之人来彰显。摩西让神拣选他人,不愿意为了遵行神的旨意而越过自己的妻子。但是,神的能力可以透过摩西来完成,使他成为圣经中最伟大的人物之一。
这段经文的第四部分 (27-31 节) 继续 23 节的叙述,以摩西和亚伦的重聚为中心。亚伦可能是在埃及,当耶和华对亚伦说:"你往旷野去迎接摩西。" 亚伦顺服了耶和华,他就去,在神的山遇见摩西。"神的山" 是何烈山,最被熟知的名字是 "西奈山" (出埃及记 3:1)。正如耶和华所预言的一样 (出埃及记 4:14),亚伦很开心在四十年后再见摩西,并且按家庭成员间传统的打招呼方式和他亲嘴。所以,摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。这包括了祂对百姓的关心和祂拯救以色列人出埃及的计划,以及亚伦在其中的角色。也告诉了他所要行的神迹,来证实耶和华是摩西向以色列和埃及所传信息的来源。
到达埃及后,摩西,亚伦就去招聚以色列的众长老。"长老" 是按立管理以色列人的权柄。正如耶和华想要的 (出埃及记 4:16),亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍。他不仅说了耶和华所吩咐的话,他又在百姓眼前行了那些神迹。这里的 "他" 可能指的是摩西,而非亚伦,因为亚伦是摩西的口,但摩西的角色是拯救者,是通过行神迹得以证实的。话语和证实神迹的结果是百姓就信了。摩西可能为此松了一口气 (出埃及记 4:1),也显示了耶和华所说的是会发生的 (出埃及记 4:5)。
百姓以信心回应,以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,以信心和感恩之举,就低头下拜。"下拜" 一词也可以译为 "使自己俯伏"。百姓意识到他们是在耶和华派来拯救他们的人面前,就做出合宜的回应—敬拜那配得的神。