第五场灾祸开始的方式与第二灾一样。耶和华告诉摩西,你进去见法老,对他说祂想要他说的内容。与第二灾一样,没有提及第一灾和第四灾中的具体时间框架。
摩西对法老表达的信息以相似的命令开始,容我的百姓去,好事奉我。
在 2 到 5 节中,摩西向法老介绍了后果的细节:你若不肯容他们去,仍旧强留他们。命令很清楚,让以色列去敬拜耶和华,否则看哪,耶和华的手…必降重重的瘟疫。原文中的 "看哪" 是要引起法老的注意,告诉他所面临之威胁的严重性。提及 "神的手" 是要显明威胁的致命性。在圣经中,这一短语通常用于指神对个人,多人或群体的审判 (比如,申命记 2:15;约书亚记 22:31;路得记 1:13;撒母耳记上 5:6;以赛亚书 9:16; 25:10)。它也表明掌控 (箴言 21:1),赐能力 (以斯拉记 7:6, 28;列王纪上 18:46;以西结书 3:22;路加福音 1:66) 和恩典之地 (撒母耳记下 24:14;历代记上 21:13)。也要注意,耶和华将这灾描述为极重的,重重地。
第 3 节所提到的 "瘟疫" 的确切性质尚不清楚。有些人推测,这是一种使动物致命的炭疽热。但无论是什么,耶和华说疾病要加在你田间的牲畜。在埃及,牲畜代表经济昌盛。一个人拥有的牲畜越多,就越富有。因此,毁灭牲畜就等于毁灭人的财富和生计。这次瘟疫对埃及人的影响深远。
然后,神列出了受影响牲畜的种类。这疾病会降在马,驴,骆驼,牛群,羊群上。列出这些受影响的动物种类是为了让法老知道,埃及的许多动物神都是耶和华的目标。
在第 4 节,为了强调耶和华是在完全掌控,摩西告诉法老,耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡属以色列人的,一样都不死。耶和华不仅在控制种类,也要为瘟疫设立具体的时间,在 5 节说,明天耶和华必在此地行这事。因此,是祂,而非长老 (8:10) 在控制时间。
第 6 节描述了即将来临的瘟疫,它是对这个非常严重的瘟疫所做的非常简洁的记录。耶和华在第 5 节所应许的一切都发生了。第一,第二天,耶和华就行这事;第二,埃及的牲畜几乎都死了;第三,只是以色列人的牲畜,一个都没有死。耶和华履行了祂的话。在第 7 节,法老打发人去看,谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。换言之,法老派自己的臣仆去歌珊察看摩西在第 4 节所说的是否如实发生。尽管以色列的牲畜受到神迹般的保护,瘟疫的结果依然和前四灾一样,法老的心却是固执,不容百姓去。尽管法老证实了摩西所说的所有事都发生了,但他依然固执,悖逆和自负。
这场瘟疫对埃及的经济和埃及的百姓都具有毁灭性。同样,鉴于许多动物被埃及人视为圣洁以及该灾祸的目标就是动物,我们可以肯定地说,这一灾的目标就是要展示埃及男女神灵的次等性。比如,救主神欧西里斯,无法阻止这些动物的死亡;阿匹斯 (或哈皮斯) 是牛神。门德斯也是牛神。哈索尔,爱之女神,是由牛代表,被塑造为女身牛头。这些动物和其它被认为是神灵的动物都在这场瘟疫中死了——除了歌珊地的牲畜。
询问圣经说
出埃及记 9:1-7 含义
第五场灾祸开始的方式与第二灾一样。耶和华告诉摩西,你进去见法老,对他说祂想要他说的内容。与第二灾一样,没有提及第一灾和第四灾中的具体时间框架。
摩西对法老表达的信息以相似的命令开始,容我的百姓去,好事奉我。
在 2 到 5 节中,摩西向法老介绍了后果的细节:你若不肯容他们去,仍旧强留他们。命令很清楚,让以色列去敬拜耶和华,否则看哪,耶和华的手…必降重重的瘟疫。原文中的 "看哪" 是要引起法老的注意,告诉他所面临之威胁的严重性。提及 "神的手" 是要显明威胁的致命性。在圣经中,这一短语通常用于指神对个人,多人或群体的审判 (比如,申命记 2:15;约书亚记 22:31;路得记 1:13;撒母耳记上 5:6;以赛亚书 9:16; 25:10)。它也表明掌控 (箴言 21:1),赐能力 (以斯拉记 7:6, 28;列王纪上 18:46;以西结书 3:22;路加福音 1:66) 和恩典之地 (撒母耳记下 24:14;历代记上 21:13)。也要注意,耶和华将这灾描述为极重的,重重地。
第 3 节所提到的 "瘟疫" 的确切性质尚不清楚。有些人推测,这是一种使动物致命的炭疽热。但无论是什么,耶和华说疾病要加在你田间的牲畜。在埃及,牲畜代表经济昌盛。一个人拥有的牲畜越多,就越富有。因此,毁灭牲畜就等于毁灭人的财富和生计。这次瘟疫对埃及人的影响深远。
然后,神列出了受影响牲畜的种类。这疾病会降在马,驴,骆驼,牛群,羊群上。列出这些受影响的动物种类是为了让法老知道,埃及的许多动物神都是耶和华的目标。
在第 4 节,为了强调耶和华是在完全掌控,摩西告诉法老,耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡属以色列人的,一样都不死。耶和华不仅在控制种类,也要为瘟疫设立具体的时间,在 5 节说,明天耶和华必在此地行这事。因此,是祂,而非长老 (8:10) 在控制时间。
第 6 节描述了即将来临的瘟疫,它是对这个非常严重的瘟疫所做的非常简洁的记录。耶和华在第 5 节所应许的一切都发生了。第一,第二天,耶和华就行这事;第二,埃及的牲畜几乎都死了;第三,只是以色列人的牲畜,一个都没有死。耶和华履行了祂的话。在第 7 节,法老打发人去看,谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。换言之,法老派自己的臣仆去歌珊察看摩西在第 4 节所说的是否如实发生。尽管以色列的牲畜受到神迹般的保护,瘟疫的结果依然和前四灾一样,法老的心却是固执,不容百姓去。尽管法老证实了摩西所说的所有事都发生了,但他依然固执,悖逆和自负。
这场瘟疫对埃及的经济和埃及的百姓都具有毁灭性。同样,鉴于许多动物被埃及人视为圣洁以及该灾祸的目标就是动物,我们可以肯定地说,这一灾的目标就是要展示埃及男女神灵的次等性。比如,救主神欧西里斯,无法阻止这些动物的死亡;阿匹斯 (或哈皮斯) 是牛神。门德斯也是牛神。哈索尔,爱之女神,是由牛代表,被塑造为女身牛头。这些动物和其它被认为是神灵的动物都在这场瘟疫中死了——除了歌珊地的牲畜。