在《利未人:耶书亚和甲篾的儿子,何达威雅的子孙,七十四人》（第40节）中,我们看到了那些受托在以色列人从巴比伦流放归来后,维护和支持对耶和华敬拜的人的记录,时间大约在公元前538年。利未人与以色列其他支派分别出来,在圣殿中负有特殊职责,协助敬拜和礼仪活动（民数记第3章）。以斯拉正式记录他们的姓名和人数,强调了他们与祭司和整个归来的流放者群体一起,在维护适当的敬拜仪式方面所发挥的持续作用。
耶书亚,在其他经文中常被称为约书亚,是波斯王居鲁士（约公元前538年）下令后首批返回耶路撒冷的大祭司之一。他在重建圣殿和恢复祭祀方面发挥了奠基性作用（以斯拉记3:2）。相比之下,甲篾和何达维雅的名气较小,但他们与耶书亚一样,都是忠心的利未人,致力于圣殿的侍奉,确保了耶路撒冷的敬拜体系得以稳固地建立。
七十四位利未人的名字,突显了他们这群人数虽少却意义非凡,肩负着维护圣殿秩序的重任。他们并非庞大的军队或庞大的工人队伍,而是一群谦逊,准备充分的仆人。他们的奉献精神彰显了这样一个原则:即使人数不多,只要献身于上帝,就能为灵性的复兴和社区的福祉做出重大贡献（马太福音18:20）。
歌唱者:亚萨的子孙,128人。 （第41节）介绍了一群专门被指定为圣殿敬拜音乐领袖的群体。亚萨是大卫时代（约公元前1000年）一位杰出的利未人,以其精通诗篇和音乐创作而闻名（历代志上16章）。通过列举亚萨的子孙,这段经文将以斯拉时代归来的被掳者与几个世纪前以色列统一王朝时期的敬拜传统联系起来。
歌手的角色在神子民的属灵生活中不可或缺。纵观以色列的历史,音乐和赞美在营造敬畏耶和华的氛围中扮演着关键角色（历代志下5:13-14）。这128位歌手都尽心尽力,确保祷告和赞美被高举,在重建家园的过程中,他们加强了群体的联系,并引导人们的心与神同在。
他们的存在,凸显了即使在苦难和流离失所之后,喜乐敬拜的重要性。公元前538年左右,回归的人们通过回忆与亚萨的族谱联系,认识到他们的赞美是延续数百年的传统的一部分,强化了上帝圣约承诺世世代代的信实。
最后,路得记下“守门的子孙:沙龙的子孙,亚特的子孙,达们的子孙,亚谷的子孙,哈底大的子孙,朔拜的子孙,共139人” （第42节）。经文关注的是圣殿仆人中另一个重要的群体。守门人是圣所的守护者,守护着圣殿的出入口。在古代城市,城门是战略要地,是权威和决策的场所（得4:1）。在圣殿中,这些守门人通过规范谁可以进入以及以何种方式接近神的殿堂来确保敬拜的纯洁性。
提及沙龙,亚特,塔尔们,阿谷,哈蒂塔和朔拜,是为了强调那些忠于职守,维护神圣秩序和入圣所规则的家庭。这些人履行了物质上的保护,却也体现了更深层次的精神责任:维护圣所的崇敬,防止世俗的影响污染圣所。他们的事工提醒我们,敬拜主需要身体和精神上的警醒。
总共一百三十九位守门人,彰显了归回的被掳者持续委身于全然尊崇上帝的圣所。这些守门人与祭司,利未人和歌手一起,组成了一个装备齐全的社群结构,确保圣殿和圣城都受到守护,尊重,并致力于对主的正确敬拜。
以斯拉记 2:40-42 含义
在《利未人:耶书亚和甲篾的儿子,何达威雅的子孙,七十四人》（第40节）中,我们看到了那些受托在以色列人从巴比伦流放归来后,维护和支持对耶和华敬拜的人的记录,时间大约在公元前538年。利未人与以色列其他支派分别出来,在圣殿中负有特殊职责,协助敬拜和礼仪活动（民数记第3章）。以斯拉正式记录他们的姓名和人数,强调了他们与祭司和整个归来的流放者群体一起,在维护适当的敬拜仪式方面所发挥的持续作用。
耶书亚,在其他经文中常被称为约书亚,是波斯王居鲁士（约公元前538年）下令后首批返回耶路撒冷的大祭司之一。他在重建圣殿和恢复祭祀方面发挥了奠基性作用（以斯拉记3:2）。相比之下,甲篾和何达维雅的名气较小,但他们与耶书亚一样,都是忠心的利未人,致力于圣殿的侍奉,确保了耶路撒冷的敬拜体系得以稳固地建立。
七十四位利未人的名字,突显了他们这群人数虽少却意义非凡,肩负着维护圣殿秩序的重任。他们并非庞大的军队或庞大的工人队伍,而是一群谦逊,准备充分的仆人。他们的奉献精神彰显了这样一个原则:即使人数不多,只要献身于上帝,就能为灵性的复兴和社区的福祉做出重大贡献（马太福音18:20）。
歌唱者:亚萨的子孙,128人。 （第41节）介绍了一群专门被指定为圣殿敬拜音乐领袖的群体。亚萨是大卫时代（约公元前1000年）一位杰出的利未人,以其精通诗篇和音乐创作而闻名（历代志上16章）。通过列举亚萨的子孙,这段经文将以斯拉时代归来的被掳者与几个世纪前以色列统一王朝时期的敬拜传统联系起来。
歌手的角色在神子民的属灵生活中不可或缺。纵观以色列的历史,音乐和赞美在营造敬畏耶和华的氛围中扮演着关键角色（历代志下5:13-14）。这128位歌手都尽心尽力,确保祷告和赞美被高举,在重建家园的过程中,他们加强了群体的联系,并引导人们的心与神同在。
他们的存在,凸显了即使在苦难和流离失所之后,喜乐敬拜的重要性。公元前538年左右,回归的人们通过回忆与亚萨的族谱联系,认识到他们的赞美是延续数百年的传统的一部分,强化了上帝圣约承诺世世代代的信实。
最后,路得记下“守门的子孙:沙龙的子孙,亚特的子孙,达们的子孙,亚谷的子孙,哈底大的子孙,朔拜的子孙,共139人” （第42节）。经文关注的是圣殿仆人中另一个重要的群体。守门人是圣所的守护者,守护着圣殿的出入口。在古代城市,城门是战略要地,是权威和决策的场所（得4:1）。在圣殿中,这些守门人通过规范谁可以进入以及以何种方式接近神的殿堂来确保敬拜的纯洁性。
提及沙龙,亚特,塔尔们,阿谷,哈蒂塔和朔拜,是为了强调那些忠于职守,维护神圣秩序和入圣所规则的家庭。这些人履行了物质上的保护,却也体现了更深层次的精神责任:维护圣所的崇敬,防止世俗的影响污染圣所。他们的事工提醒我们,敬拜主需要身体和精神上的警醒。
总共一百三十九位守门人,彰显了归回的被掳者持续委身于全然尊崇上帝的圣所。这些守门人与祭司,利未人和歌手一起,组成了一个装备齐全的社群结构,确保圣殿和圣城都受到守护,尊重,并致力于对主的正确敬拜。