这部分完成了保罗谴责彼得的演讲,因在安提阿彼得排除/拒绝外邦信徒中的假冒为善。彼得拒绝与外邦人一同吃饭,且暗示着他们需要受割礼并遵行犹太宗教规条。当我们寻求在基督里称义时,如果我们犯了罪会发生什么？我们犯了罪,我们犯了罪是因为我们打破了耶稣从中释放我们的规条,我们却重建了它。也许保罗也提醒彼得自己在使徒行传15章耶路撒冷大会上所说的话,在那里彼得清楚说明犹太人和外邦人都以同样的方式得救:在耶稣里本乎恩因着信。
保罗为他在加拉太的门徒叙述这段经历,不是要使彼得尴尬,也不是要抬高自己以高过彼得。他是在告诉他们,他已经站起来反对与之竞争的犹太"权威"之前的错误教导,甚至包括最内在核心的使徒彼得在内。
既然耶路撒冷大会发了一封同意保罗的信件,人也许会问,为什么保罗不正好提到那封信作为固有的权威？也许是因为保罗要加拉太人远离任何人的权柄,转向耶稣自己的权柄。这与保罗的教导相一致,即唯一真正的基督身体的头是耶稣。这似乎是因为与之竞争的犹太"权威"在声称他们的权柄以某种方式来自耶路撒冷,正如与在安提阿将彼得引入歧途的"权威"一样。
认识保罗指责彼得所使用的方式,是鼓舞人心也是使人清醒的。保罗表明,彼得在寻求通过添加到耶稣里信心的事情来称义,舍弃在耶稣里的信心作为在神面前为我们称义的唯一代理。彼得在重建我们已经从中得救的律法,最终他会再次使自己成为律法的违背者。这可是伟大的使徒彼得啊！另一方面,它也极大地鼓舞人心,因为彼得生活在见证耶稣的伟大生命中,即使很明显他在继续犯着错误。但它也是使人清醒的,因为它意味着无论我们变得如何属灵,我们都可以被引诱去跟从人而不是依靠耶稣。
我们没有被告知彼得对保罗的回应。保罗没有通过告诉我们彼得的反应来完成他的演讲。相反,保罗为我们应当如何生活作见证。我们不应当籍着寻求称义而生活。我们已经在神面前称义。任何信耶稣的人在神眼中都为义。约翰福音3:14-16告诉我们,我们只需要和以色列人所表现出来之同样的信心,当时他们在旷野里望那条蛇,希望自己身体内的毒害得到医治。同样的,当我们明白自己身体内有罪的毒害,仰望同样被举起的耶稣,并相信他会治愈我们时,我们就会得医治,这意味着我们在神眼中称义。但这只是我们新生命的开始。在神眼中称义给了我们新生,并使我们成为新造的人（加拉太书6:15）。那么已经称义的我们应当怎样生活呢？
保罗证实信耶稣的复活大能。保罗认为自己向律法已死,因为他已经与基督同钉十字架,意思是他的旧生命已经离去,并在某种意义上,现在活着的不再是保罗,乃是基督在他里面活着。寻求称义是愚蠢的（因为我们已经为义）,并且导致失败,行在耶稣的复活大能中更有意义。
在信耶稣之前,保罗是远离神的罪人;在与基督"同死"后,保罗已经被赐予新的生命去生活,那是基督复活的生命。这是所有信徒的立场;我们曾经死去,但现在我们被呼召像基督一样生活,你们受洗归入基督的都是披戴基督了（3:27）。
保罗进一步阐述这点,我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。再一次,保罗在谴责彼得的假冒为善中解释到,当彼得已经回到关注遵守律法时,保罗所活出的生命却是藉着耶稣里的信心。这是保罗的福音主题;在给罗马人的书信中他写到,因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:"义人必因信得生"（罗马书1:17）。我们在基督里的新生命藉着信心而开始,并在信心里持续。在藉着信心赐给我们能力活出耶稣复活的生命上,律法没有起任何作用。
保罗藉着信耶稣而过着这种新的生活,他是爱保罗的,是为保罗舍己的。因此,保罗不废掉神的恩,他没有忽视它,或者拒绝它。神的恩典是我们信心的根基,我们不配祂的恩惠。神把祂的恩典或恩惠白白赐给了所有相信的人,无论犹太人还是外邦人。保罗欣然接受神的恩典,意思是通过暗示,与之竞争的犹太"权威"和律法遵循者忽视了神的恩典。他们不是安息在耶稣的爱中,而是在寻求称义。
保罗使用不可置信的,清楚的最后评述说明了这点,义若是藉著律法得的,基督就是徒然死了。如果我们可以藉着遵守律法在神面前称义,耶稣就完全没有理由为我们的罪而死。但我们信心的整个根基是耶稣的死和复活。当我们在神面前称义,并被赐予新生时,它就是开始。在我们行在日常信心之路上时,它就是活出耶稣复活生命的力量。
询问圣经说
加拉太书2:18-21 解释
这部分完成了保罗谴责彼得的演讲,因在安提阿彼得排除/拒绝外邦信徒中的假冒为善。彼得拒绝与外邦人一同吃饭,且暗示着他们需要受割礼并遵行犹太宗教规条。当我们寻求在基督里称义时,如果我们犯了罪会发生什么？我们犯了罪,我们犯了罪是因为我们打破了耶稣从中释放我们的规条,我们却重建了它。也许保罗也提醒彼得自己在使徒行传15章耶路撒冷大会上所说的话,在那里彼得清楚说明犹太人和外邦人都以同样的方式得救:在耶稣里本乎恩因着信。
保罗为他在加拉太的门徒叙述这段经历,不是要使彼得尴尬,也不是要抬高自己以高过彼得。他是在告诉他们,他已经站起来反对与之竞争的犹太"权威"之前的错误教导,甚至包括最内在核心的使徒彼得在内。
既然耶路撒冷大会发了一封同意保罗的信件,人也许会问,为什么保罗不正好提到那封信作为固有的权威？也许是因为保罗要加拉太人远离任何人的权柄,转向耶稣自己的权柄。这与保罗的教导相一致,即唯一真正的基督身体的头是耶稣。这似乎是因为与之竞争的犹太"权威"在声称他们的权柄以某种方式来自耶路撒冷,正如与在安提阿将彼得引入歧途的"权威"一样。
认识保罗指责彼得所使用的方式,是鼓舞人心也是使人清醒的。保罗表明,彼得在寻求通过添加到耶稣里信心的事情来称义,舍弃在耶稣里的信心作为在神面前为我们称义的唯一代理。彼得在重建我们已经从中得救的律法,最终他会再次使自己成为律法的违背者。这可是伟大的使徒彼得啊！另一方面,它也极大地鼓舞人心,因为彼得生活在见证耶稣的伟大生命中,即使很明显他在继续犯着错误。但它也是使人清醒的,因为它意味着无论我们变得如何属灵,我们都可以被引诱去跟从人而不是依靠耶稣。
我们没有被告知彼得对保罗的回应。保罗没有通过告诉我们彼得的反应来完成他的演讲。相反,保罗为我们应当如何生活作见证。我们不应当籍着寻求称义而生活。我们已经在神面前称义。任何信耶稣的人在神眼中都为义。约翰福音3:14-16告诉我们,我们只需要和以色列人所表现出来之同样的信心,当时他们在旷野里望那条蛇,希望自己身体内的毒害得到医治。同样的,当我们明白自己身体内有罪的毒害,仰望同样被举起的耶稣,并相信他会治愈我们时,我们就会得医治,这意味着我们在神眼中称义。但这只是我们新生命的开始。在神眼中称义给了我们新生,并使我们成为新造的人（加拉太书6:15）。那么已经称义的我们应当怎样生活呢？
保罗证实信耶稣的复活大能。保罗认为自己向律法已死,因为他已经与基督同钉十字架,意思是他的旧生命已经离去,并在某种意义上,现在活着的不再是保罗,乃是基督在他里面活着。寻求称义是愚蠢的（因为我们已经为义）,并且导致失败,行在耶稣的复活大能中更有意义。
在信耶稣之前,保罗是远离神的罪人;在与基督"同死"后,保罗已经被赐予新的生命去生活,那是基督复活的生命。这是所有信徒的立场;我们曾经死去,但现在我们被呼召像基督一样生活,你们受洗归入基督的都是披戴基督了（3:27）。
保罗进一步阐述这点,我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。再一次,保罗在谴责彼得的假冒为善中解释到,当彼得已经回到关注遵守律法时,保罗所活出的生命却是藉着耶稣里的信心。这是保罗的福音主题;在给罗马人的书信中他写到,因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以至于信。如经上所记:"义人必因信得生"（罗马书1:17）。我们在基督里的新生命藉着信心而开始,并在信心里持续。在藉着信心赐给我们能力活出耶稣复活的生命上,律法没有起任何作用。
保罗藉着信耶稣而过着这种新的生活,他是爱保罗的,是为保罗舍己的。因此,保罗不废掉神的恩,他没有忽视它,或者拒绝它。神的恩典是我们信心的根基,我们不配祂的恩惠。神把祂的恩典或恩惠白白赐给了所有相信的人,无论犹太人还是外邦人。保罗欣然接受神的恩典,意思是通过暗示,与之竞争的犹太"权威"和律法遵循者忽视了神的恩典。他们不是安息在耶稣的爱中,而是在寻求称义。
保罗使用不可置信的,清楚的最后评述说明了这点,义若是藉著律法得的,基督就是徒然死了。如果我们可以藉着遵守律法在神面前称义,耶稣就完全没有理由为我们的罪而死。但我们信心的整个根基是耶稣的死和复活。当我们在神面前称义,并被赐予新生时,它就是开始。在我们行在日常信心之路上时,它就是活出耶稣复活生命的力量。