本章最好从何西阿书 11:12 开始,其中写道:
“以法莲用谎言包围我以色列家用诡诈待人;犹大也悖逆上帝,甚至对抗忠诚的圣者。” （何西阿书 11:12）
第 12 章第 1 节继续以欺骗为主题,说以法莲以风为食,不断追逐东风（第 1 节）。追逐风或以风为食的想法是徒劳无功的写照。追逐风是一种徒劳无功的努力。靠谎言生活和延续欺骗文化同样是徒劳无功的（何西阿书 10:13, 11:12）。这样的文化滋生了自私自利,剥削和暴力（何西阿书 4:2）。先知用以色列北部王国最大的部落以法莲的名字来称呼它,意思是“双倍丰硕”,如创世记 41:52 所示。具有讽刺意味的是,以法莲正在追求一种徒劳无功的欺骗文化,就像不断追逐东风一样徒劳无功。
风这个词在《圣经》中一直用来指代毫无意义的事物（传道书 1:14, 6:9,以赛亚书 26:18）。东风指的是致命的“西洛可风”,这是一种从阿拉伯沙漠东部吹过大地的热风。因为这种风可能会摧毁人类的努力并毁坏植被（以西结书 27:26, 诗篇 48:7, 以西结书 17:10）,所以它成为了破坏性和无价值事物的隐喻。
因此,如果追赶风是毫无意义的,那么追赶东风就是荒谬至极。这是何西阿时代以法莲的态度。他抛弃了耶和华,与亚述或埃及结盟。但以法莲与这些外国的联盟将是徒劳的,因为耶和华会利用亚述作为击败他的工具（列王纪下 17:4-6）。
为了使这个比喻更加深刻,先知进一步谈到以法莲/以色列,他说,他使谎言和暴力增多。他所行的都是虚假和欺骗。在何西阿时代,以色列的状况很糟糕。上帝的子民在整个社会中都施行暴力（何西阿书 4:2）。在这样的社会里,强者剥削弱者。
耶罗波安二世死后,以色列国的局势愈发危急,最后六位以色列国王中,有四位被暗杀,两位则以暗杀的方式取得王位,以色列社会从此便充满了谎言与暴力。
当先知继续评估他那个时代以色列/以法莲的状况时,他说,此外,他与亚述立约,油被运到埃及（第 1 节）。以法莲没有向耶和华寻求安全和保护,而是向亚述和埃及寻求。为了巩固与这些外国的关系,以法莲“向亚述进贡”（列王纪下 17:3）。但显然以色列在其外交政策中也撒谎和欺骗,并向埃及出口石油。因此,以色列试图与埃及和亚述结盟,实际上是在破坏与这两个国家的联盟。
我们在列王纪下读到,引发亚述入侵的催化事件是亚述发现以色列背叛了它,因为以色列与埃及签订了条约
“但亚述王发现何细亚 [以色列王] 有阴谋,何细亚已派遣使者去见埃及王梭。” （列王纪下 17:4上）
由于这次背叛,亚述围攻了以色列三年,然后:
“何细亚第九年,亚述王攻取了撒玛利亚,将以色列人掳到亚述去。” （列王纪下 17:6上）
这说明了为什么生活在谎言和欺骗中就像追逐风一样徒劳无功。我们生活在操纵和控制他人的假象中,而实际上我们是在伤害自己。
在古代以色列,橄榄油的生产是一项重要的产业,为该地区的经济繁荣做出了巨大贡献。以色列违反了与上帝的约定,从而破坏了与上帝的约定。
上帝执行了他的命令,不要为外交作假见证（出埃及记 20:16）。在大卫王统治期间,上帝惩罚以色列,因为它违背了与扫罗王统治下的基遍人所签订的条约,尽管约书亚在 400 多年前就签订了条约（约书亚记 9:15, 撒母耳记下 21:1-2）。此外,以色列人通过信任条约而不是信任将他们带出埃及的宗主（统治者）上帝来考验上帝。
先知何西阿随后告诉他的听众,南国并不落后于北国。由于这种欺骗文化以及在外交中使用欺骗手段,耶和华也与犹大发生争执（第 2 节） 。这里翻译为争执的词似乎是用来表示上帝对犹大的指控。上帝对犹大不满意,因为他违反了上帝禁止作假见证的圣约律法（出埃及记 20:16）。
因此,由于谎言和欺骗,以及违背他的盟约,先知说耶和华将按照雅各的行为惩罚他（第 2 节） 。他将按照他的行为报应他（第 2 节）。雅各这个词在这里用来代表北方和南方部落,因为雅各是整个民族的父亲。它也可能被使用,因为雅各的意思是“取代者”,带有欺骗者的含义。雅各取代了他哥哥的长子继承权,并通过欺骗获得了长子的祝福（创世记 27:35）。
何西阿在谈到雅各时说, “雅各在母腹中抓住哥哥的脚跟（第 3 节）。这句话让读者想起雅各的出生故事（创世记 25:26）。抓住脚跟的画面是要取代别人的画面,而这正是雅各继承了长子的祝福（创世记 27:35-36）。
雅各在出生时抓住了哥哥的脚跟,用欺骗手段夺走了哥哥的长子名分,成年后又与上帝争斗（第 3 节） 。是的,他与天使搏斗并获胜（第 4 节）。雅各是个骗子（就像以色列一样）。但他长大了,学会了寻求上帝的祝福。何西阿敦促以色列效仿雅各的榜样。
雅各布始终坚持要得到他想要的东西。这是一种力量,只要他追求的是正确的东西。
耶稣展现了这种性格,为了实现他父亲的旨意,他不惜忍受羞辱,拒绝和死亡（希伯来书 12:2）。然而,在何西阿时代的以色列,雅各（以色列和犹大联合王国）却坚持追求邪恶;他们是篡夺者和欺骗者。但他们可以成熟,学会寻求上帝,就像雅各在成熟时所做的那样。
在“雅各成年后与上帝争战”这句话中,被翻译为上帝的术语是希伯来语中的“Elohim”,它可以适用于任何神圣的形式。这甚至包括人类,因为人类是按照上帝的形象创造的（约翰福音 10:34-37）。在这两行中,何西阿将上帝和天使并列,向他的听众展示雅各与上帝派来的天使（信使）争战（创世记 32:24）。
有趣的是,创世记 32 章说,一个“人”与雅各摔跤（创世记 32:24）,但雅各却认为他看见了上帝（也称“Elohim”,创世记 32:30）。这可能表明与雅各摔跤的人是上帝化身前的儿子,他在与雅各摔跤时没有透露自己的名字（创世记 32:29）,但后来透露自己是耶稣（“耶和华是救恩”）。
当雅各与天使摔跤时,他认识到上帝的优越性。因此,他哭泣并寻求上帝的恩惠（第 4 节）。雅各祈求上帝的恩惠后,得到了祝福（创世记 32:24-32） 。此处翻译为哭泣的词语可能是指雅各坚持不让天使/人离开,直到天使/人祝福他（创世记 32:26）。坚持寻求上帝是一件好事。以色列应该摆脱幼稚的依赖欺骗,通过坚持不懈地寻求上帝而成熟。
何西阿还向他的听众讲述了雅各在伯特利遇见上帝的故事:他在伯特利遇见了上帝,他就在那里与我们说话（第 4 节） 。这里提到伯特利的原因有很多,令人震惊。首先,何西阿书中多次提到伯特利这个词（通常用其他名字,如伯亚文）,因为耶罗波安在那里（和但）为以色列人立了一头金牛犊,说:“以色列啊,看哪,就是领你出埃及地的神。”（列王纪上 12:28）。因此,我们在这里看到一个极大的讽刺:在伯特利,那位又真又活的上帝对以色列人说话,而现在,以色列人却在那里用偶像取代了真神。
此外,伯特利的提及将两个独立的故事融合在一起。这是雅各梦中的地点,宗主上帝在梦中重申了与他的盟约承诺（创世记 28:10-22）。这也是雅各第二次与上帝相遇的地方,上帝“祝福他”,并将他的名字从雅各（“取代者”）改为以色列（“上帝的王子”）（创世记 35:9-15）。
先知的意思是,雅各起初行事诡诈,但后来成熟并醒悟过来。雅各认识到自己依赖上帝,于是回到上帝身边,经历了转变和祝福。这是以色列应该效仿的榜样。
像雅各一样,以色列人也需要离弃他们的恶行。因此,何西阿呼吁百姓悔改,并告诉百姓 耶和华是万军之神（第 5 节） 。 “万军”一词可译为“军队”。 万军之神这个词语的意思是神充满力量——终极力量。唯有神才有能力掌控一切,因为他是整个宇宙的创造者。
先知补充说, 主 是他的 名字（第 5 节） 。译为名字的希伯来语是“zēker”。它也可以译为“纪念名”,如出埃及记 3:15。何西阿用这个名字来提醒他的听众,宗主上帝是永恒不变的（希伯来书 13:8）。耶和华是信实的上帝,他向亚伯拉罕,以撒和雅各展示了他的大能。他也是拯救以色列脱离埃及奴役的人（出埃及记 9:16, 12:12）。
以色列地处两大帝国（埃及和亚述）之间,两国都可能将以色列视为美味佳肴,因此以色列向万军之神耶和华寻求庇护似乎是明智之举。耶和华是万军之神,拥有强大的天使军队,能够战斗,并且曾为以色列而战。但以色列的思维并不理性。他们已经陷入了罪恶的自然后果的最后阶段,即自欺欺人（罗马书 1:24,, 2628）。他们认为他们可以让这两个大国互相对抗（何西阿书 7:11）。他们在两国之间搞阴谋诡计（何西阿书 12:1）。
以色列/雅各开始喜欢撒谎（何西阿书 10:13, 11:12）。保罗将罪恶自然发展的最后阶段描述为“心术不正”（罗马书 1:28）。
因此,先知劝告以色列人说:“你们要归向你们的神,谨守 善良和正义, 常常等候你的神（第 6 节）。何西阿敦促以色列效仿其古代祖先雅各的成熟,不断寻求神,与神搏斗,直到神赐福他们。他们可以通过选择抛弃欺骗,剥削和暴力,用善待他人来代替,寻求正义。正义一词指的是将一个人的行为与神的计划相一致。以色列将通过寻求荣耀神和爱邻居来寻求正义（申命记 6:4-5, 利未记 19:18, 马太福音 22:37-39）。
此处表示仁慈的希伯来语是“ḥesed” 。它在这里用来表示兄弟之爱,即上帝要求以色列人拥有的生活品质。表示正义的术语是“mišpāṭ”,它指的是每个以色列人对待兄弟的正确行为或适当待遇。总之,上帝希望每个以色列人都关心他的兄弟,善待他;爱他们如同爱自己。这种爱反映了上帝对以色列的爱。它也为在社会中建立正义铺平了道路。
这会让以色列的关注点从自己转向他人。这将改变他们追求自身欲望的优先顺序,取而代之的是为他人谋求最大利益。
以色列人不仅要行仁慈和公义,还要常常等候他们的神（第 6 节）。这里翻译为等候的词包括满怀期待地等待的意思。这意味着一种信仰的元素——相信神会履行他的诺言。
等候耶和华需要信心。它需要接受我们是被造物而他是我们的创造者的现实。它需要谦卑（愿意接受现实）,我们依赖他。以色列人被敦促不要生活在命运掌握在自己手中的幻想中,而这正是他们的所作所为。他们被敦促生活在现实中,如果人类的所有活动都是无用的,如果它们独立于上帝而进行（诗篇 127:1）。
以色列人试图通过撒谎和欺骗来控制和统治他人,剥削他人。相反,何西阿敦促他们依靠耶和华,信守他永不落空的承诺。他们要坚持不懈,专注于从祖先雅各身上学到的教训,从操纵他人成长为坚持不懈地寻求上帝的祝福。
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何西阿书 12:1-6 含义
本章最好从何西阿书 11:12 开始,其中写道:
“以法莲用谎言包围我
以色列家用诡诈待人;
犹大也悖逆上帝,
甚至对抗忠诚的圣者。”
（何西阿书 11:12）
第 12 章第 1 节继续以欺骗为主题,说以法莲以风为食,不断追逐东风（第 1 节）。追逐风或以风为食的想法是徒劳无功的写照。追逐风是一种徒劳无功的努力。靠谎言生活和延续欺骗文化同样是徒劳无功的（何西阿书 10:13, 11:12）。这样的文化滋生了自私自利,剥削和暴力（何西阿书 4:2）。先知用以色列北部王国最大的部落以法莲的名字来称呼它,意思是“双倍丰硕”,如创世记 41:52 所示。具有讽刺意味的是,以法莲正在追求一种徒劳无功的欺骗文化,就像不断追逐东风一样徒劳无功。
风这个词在《圣经》中一直用来指代毫无意义的事物（传道书 1:14, 6:9,以赛亚书 26:18）。东风指的是致命的“西洛可风”,这是一种从阿拉伯沙漠东部吹过大地的热风。因为这种风可能会摧毁人类的努力并毁坏植被（以西结书 27:26, 诗篇 48:7, 以西结书 17:10）,所以它成为了破坏性和无价值事物的隐喻。
因此,如果追赶风是毫无意义的,那么追赶东风就是荒谬至极。这是何西阿时代以法莲的态度。他抛弃了耶和华,与亚述或埃及结盟。但以法莲与这些外国的联盟将是徒劳的,因为耶和华会利用亚述作为击败他的工具（列王纪下 17:4-6）。
为了使这个比喻更加深刻,先知进一步谈到以法莲/以色列,他说,他使谎言和暴力增多。他所行的都是虚假和欺骗。在何西阿时代,以色列的状况很糟糕。上帝的子民在整个社会中都施行暴力（何西阿书 4:2）。在这样的社会里,强者剥削弱者。
耶罗波安二世死后,以色列国的局势愈发危急,最后六位以色列国王中,有四位被暗杀,两位则以暗杀的方式取得王位,以色列社会从此便充满了谎言与暴力。
当先知继续评估他那个时代以色列/以法莲的状况时,他说,此外,他与亚述立约,油被运到埃及（第 1 节）。以法莲没有向耶和华寻求安全和保护,而是向亚述和埃及寻求。为了巩固与这些外国的关系,以法莲“向亚述进贡”（列王纪下 17:3）。但显然以色列在其外交政策中也撒谎和欺骗,并向埃及出口石油。因此,以色列试图与埃及和亚述结盟,实际上是在破坏与这两个国家的联盟。
我们在列王纪下读到,引发亚述入侵的催化事件是亚述发现以色列背叛了它,因为以色列与埃及签订了条约
“但亚述王发现何细亚 [以色列王] 有阴谋,何细亚已派遣使者去见埃及王梭。”
（列王纪下 17:4上）
由于这次背叛,亚述围攻了以色列三年,然后:
“何细亚第九年,亚述王攻取了撒玛利亚,将以色列人掳到亚述去。”
（列王纪下 17:6上）
这说明了为什么生活在谎言和欺骗中就像追逐风一样徒劳无功。我们生活在操纵和控制他人的假象中,而实际上我们是在伤害自己。
在古代以色列,橄榄油的生产是一项重要的产业,为该地区的经济繁荣做出了巨大贡献。以色列违反了与上帝的约定,从而破坏了与上帝的约定。
上帝执行了他的命令,不要为外交作假见证（出埃及记 20:16）。在大卫王统治期间,上帝惩罚以色列,因为它违背了与扫罗王统治下的基遍人所签订的条约,尽管约书亚在 400 多年前就签订了条约（约书亚记 9:15, 撒母耳记下 21:1-2）。此外,以色列人通过信任条约而不是信任将他们带出埃及的宗主（统治者）上帝来考验上帝。
先知何西阿随后告诉他的听众,南国并不落后于北国。由于这种欺骗文化以及在外交中使用欺骗手段,耶和华也与犹大发生争执（第 2 节） 。这里翻译为争执的词似乎是用来表示上帝对犹大的指控。上帝对犹大不满意,因为他违反了上帝禁止作假见证的圣约律法（出埃及记 20:16）。
因此,由于谎言和欺骗,以及违背他的盟约,先知说耶和华将按照雅各的行为惩罚他（第 2 节） 。他将按照他的行为报应他（第 2 节）。雅各这个词在这里用来代表北方和南方部落,因为雅各是整个民族的父亲。它也可能被使用,因为雅各的意思是“取代者”,带有欺骗者的含义。雅各取代了他哥哥的长子继承权,并通过欺骗获得了长子的祝福（创世记 27:35）。
何西阿在谈到雅各时说, “雅各在母腹中抓住哥哥的脚跟（第 3 节）。这句话让读者想起雅各的出生故事（创世记 25:26）。抓住脚跟的画面是要取代别人的画面,而这正是雅各继承了长子的祝福（创世记 27:35-36）。
雅各在出生时抓住了哥哥的脚跟,用欺骗手段夺走了哥哥的长子名分,成年后又与上帝争斗（第 3 节） 。是的,他与天使搏斗并获胜（第 4 节）。雅各是个骗子（就像以色列一样）。但他长大了,学会了寻求上帝的祝福。何西阿敦促以色列效仿雅各的榜样。
雅各布始终坚持要得到他想要的东西。这是一种力量,只要他追求的是正确的东西。
耶稣展现了这种性格,为了实现他父亲的旨意,他不惜忍受羞辱,拒绝和死亡（希伯来书 12:2）。然而,在何西阿时代的以色列,雅各（以色列和犹大联合王国）却坚持追求邪恶;他们是篡夺者和欺骗者。但他们可以成熟,学会寻求上帝,就像雅各在成熟时所做的那样。
在“雅各成年后与上帝争战”这句话中,被翻译为上帝的术语是希伯来语中的“Elohim”,它可以适用于任何神圣的形式。这甚至包括人类,因为人类是按照上帝的形象创造的（约翰福音 10:34-37）。在这两行中,何西阿将上帝和天使并列,向他的听众展示雅各与上帝派来的天使（信使）争战（创世记 32:24）。
有趣的是,创世记 32 章说,一个“人”与雅各摔跤（创世记 32:24）,但雅各却认为他看见了上帝（也称“Elohim”,创世记 32:30）。这可能表明与雅各摔跤的人是上帝化身前的儿子,他在与雅各摔跤时没有透露自己的名字（创世记 32:29）,但后来透露自己是耶稣（“耶和华是救恩”）。
当雅各与天使摔跤时,他认识到上帝的优越性。因此,他哭泣并寻求上帝的恩惠（第 4 节）。雅各祈求上帝的恩惠后,得到了祝福（创世记 32:24-32） 。此处翻译为哭泣的词语可能是指雅各坚持不让天使/人离开,直到天使/人祝福他（创世记 32:26）。坚持寻求上帝是一件好事。以色列应该摆脱幼稚的依赖欺骗,通过坚持不懈地寻求上帝而成熟。
何西阿还向他的听众讲述了雅各在伯特利遇见上帝的故事:他在伯特利遇见了上帝,他就在那里与我们说话（第 4 节） 。这里提到伯特利的原因有很多,令人震惊。首先,何西阿书中多次提到伯特利这个词（通常用其他名字,如伯亚文）,因为耶罗波安在那里（和但）为以色列人立了一头金牛犊,说:“以色列啊,看哪,就是领你出埃及地的神。”（列王纪上 12:28）。因此,我们在这里看到一个极大的讽刺:在伯特利,那位又真又活的上帝对以色列人说话,而现在,以色列人却在那里用偶像取代了真神。
此外,伯特利的提及将两个独立的故事融合在一起。这是雅各梦中的地点,宗主上帝在梦中重申了与他的盟约承诺（创世记 28:10-22）。这也是雅各第二次与上帝相遇的地方,上帝“祝福他”,并将他的名字从雅各（“取代者”）改为以色列（“上帝的王子”）（创世记 35:9-15）。
先知的意思是,雅各起初行事诡诈,但后来成熟并醒悟过来。雅各认识到自己依赖上帝,于是回到上帝身边,经历了转变和祝福。这是以色列应该效仿的榜样。
像雅各一样,以色列人也需要离弃他们的恶行。因此,何西阿呼吁百姓悔改,并告诉百姓 耶和华是万军之神（第 5 节） 。 “万军”一词可译为“军队”。 万军之神这个词语的意思是神充满力量——终极力量。唯有神才有能力掌控一切,因为他是整个宇宙的创造者。
先知补充说, 主 是他的 名字（第 5 节） 。译为名字的希伯来语是“zēker”。它也可以译为“纪念名”,如出埃及记 3:15。何西阿用这个名字来提醒他的听众,宗主上帝是永恒不变的（希伯来书 13:8）。耶和华是信实的上帝,他向亚伯拉罕,以撒和雅各展示了他的大能。他也是拯救以色列脱离埃及奴役的人（出埃及记 9:16, 12:12）。
以色列地处两大帝国（埃及和亚述）之间,两国都可能将以色列视为美味佳肴,因此以色列向万军之神耶和华寻求庇护似乎是明智之举。耶和华是万军之神,拥有强大的天使军队,能够战斗,并且曾为以色列而战。但以色列的思维并不理性。他们已经陷入了罪恶的自然后果的最后阶段,即自欺欺人（罗马书 1:24,, 2628）。他们认为他们可以让这两个大国互相对抗（何西阿书 7:11）。他们在两国之间搞阴谋诡计（何西阿书 12:1）。
以色列/雅各开始喜欢撒谎（何西阿书 10:13, 11:12）。保罗将罪恶自然发展的最后阶段描述为“心术不正”（罗马书 1:28）。
因此,先知劝告以色列人说:“你们要归向你们的神,谨守 善良和正义, 常常等候你的神（第 6 节）。何西阿敦促以色列效仿其古代祖先雅各的成熟,不断寻求神,与神搏斗,直到神赐福他们。他们可以通过选择抛弃欺骗,剥削和暴力,用善待他人来代替,寻求正义。正义一词指的是将一个人的行为与神的计划相一致。以色列将通过寻求荣耀神和爱邻居来寻求正义（申命记 6:4-5, 利未记 19:18, 马太福音 22:37-39）。
此处表示仁慈的希伯来语是“ḥesed” 。它在这里用来表示兄弟之爱,即上帝要求以色列人拥有的生活品质。表示正义的术语是“mišpāṭ”,它指的是每个以色列人对待兄弟的正确行为或适当待遇。总之,上帝希望每个以色列人都关心他的兄弟,善待他;爱他们如同爱自己。这种爱反映了上帝对以色列的爱。它也为在社会中建立正义铺平了道路。
这会让以色列的关注点从自己转向他人。这将改变他们追求自身欲望的优先顺序,取而代之的是为他人谋求最大利益。
以色列人不仅要行仁慈和公义,还要常常等候他们的神（第 6 节）。这里翻译为等候的词包括满怀期待地等待的意思。这意味着一种信仰的元素——相信神会履行他的诺言。
等候耶和华需要信心。它需要接受我们是被造物而他是我们的创造者的现实。它需要谦卑（愿意接受现实）,我们依赖他。以色列人被敦促不要生活在命运掌握在自己手中的幻想中,而这正是他们的所作所为。他们被敦促生活在现实中,如果人类的所有活动都是无用的,如果它们独立于上帝而进行（诗篇 127:1）。
以色列人试图通过撒谎和欺骗来控制和统治他人,剥削他人。相反,何西阿敦促他们依靠耶和华,信守他永不落空的承诺。他们要坚持不懈,专注于从祖先雅各身上学到的教训,从操纵他人成长为坚持不懈地寻求上帝的祝福。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。