以赛亚的预言之歌继续对比了上帝的敌人所经历的痛苦和彻底的失败与上帝彻底胜利的欢乐庆祝以及它将为所有投靠他的人带来的难以置信的祝福。
以赛亚预言的场景是一场奢华的宴会。
从一开始,就很有趣地注意到,以赛亚也改变了他描述这些事情的时态,从预言性的过去式变成了简单的将来式。这并不会降低这些事件将完全按照他所预言的那样发生的确定性。它们肯定会发生。但它可能表明这些事情将在耶和华将坚固的城市摧毁成一堆之后发生（以赛亚书25:2）。
首先,以赛亚建立了一个新的场景。万军之耶和华将在这座山上为万民预备丰盛的筵席。
万军之耶和华是一个好战的术语,用来描述上帝和/或他的弥赛亚。万军是他的庞大军队。万军之耶和华将上帝描述为庞大天军的指挥官（启示录 19:14）。万军之耶和华将准备一场盛大的宴会,以纪念他战胜所有敌人并开始他在地球上的统治。这似乎是上帝在地球上的王国的第一次庆祝活动。
万军之耶和华这个称呼在以赛亚书中出现了不下六十次。新约圣经揭示了万军之耶和华的身份是耶稣,弥赛亚——以色列的君王和救赎主。以赛亚称万军之耶和华为“首先的和末后的”:
“耶和华以色列的君,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说:我是首先的,也是末后的,除我以外,再无真神。” (以赛亚书 44:6)
新约将耶稣基督称为“首先的和末后的”。
“我是阿尔法,我是欧米茄;我是首先的,我是末后的;我是开始,我是终结。” （启示录 22:13）
随着时间的推移,以色列的剩余部分（犹大和便雅悯支派——犹太人）开始理解以赛亚的这个预言,认为这是万军之主将要准备的弥赛亚盛宴。他们相信上帝会派一位军事弥赛亚来领导以色列人民战胜敌人。这位弥赛亚将是一位像大卫一样的战士国王（耶利米书 30:8-9;以西结书 34:23）。
耶稣就是这位弥赛亚。但弥赛亚耶稣第一次降临时,并不是来征服或审判地球的（约翰福音 3:17）。他来是为了带来救赎。他来是为了让所有相信他的人永远与他和解。耶稣来到世上是为了:
弥赛亚耶稣第二次降临时,他将审判世界并击败他的敌人（以赛亚书 24;启示录 19:11-21）。
以赛亚说,这场盛宴不仅为以色列人而设,也为万民而设。 “万民”这句话预言性地暗示犹太弥赛亚不仅会成为以色列的勇士,也会成为整个地球的勇士——包括外邦人。耶稣在惊叹罗马百夫长的伟大信仰时也教导了类似的东西,
“我实在告诉你们,我从未在以色列见过有这么大信心的人。我告诉你们,许多人将从东从西而来,在天国与亚伯拉罕,以撒,雅各一同坐在 [宴会] 的桌子上。” （马太福音 8:10b-11）
马太福音第 8 章中引用的那些来自“东方和西方”的人应该被理解为外邦人。罗马百夫长应该来自“西方”。
这场盛大的宴会将在这座山上举行。 “这座山”一词指的是锡安山——耶路撒冷城建于其上的一座山,这座山经常被用来代表耶路撒冷。我们知道这一点,是因为以赛亚在以赛亚书24:23中明确描述了这座山,
“万军之耶和华必在锡安山和耶路撒冷作王,他的荣耀将彰显在他的长老面前。” (以赛亚书 24:23b)
在描述了新的场景之后,以赛亚继续描述万军之耶和华胜利宴会的奢华程度。
这将是一场陈酒和精选骨髓的盛宴。
酒的味道会随着时间的流逝而变得更好。所以这酒会是上等的。主的宴会上供应的酒会随着时间的流逝而变得更加精炼。这将是陈年酒。
有趣的是,这场宴会可能就是耶稣在最后一次逾越节晚餐上告诉门徒的那场宴会:“从今以后,我不再喝这葡萄酒,直到我在我父的国里同你们喝新的那一天。”（马太福音 26:29）如果真是这样,那么在写这篇评论时,这种酒可能已经陈酿了两千年。
带骨髓的上等肉块意味着最好,最鲜美的肉块。在古代世界,肉是昂贵的。对许多以色列人来说,它是在特殊场合吃的食物——例如祭祀或圣日。在主的宴会上,将为所有民族提供最好的肉块。这场奢华的宴会将是一场最令人满意的盛宴。
思考耶稣是我们的逾越节羔羊（哥林多前书 5:7;启示录 5:6）也是很有意思的。耶稣是带骨髓的上等肉块。他教导门徒,他的肉才是我们真正的食物（约翰福音 6:54-58）,他说他在逾越节擘开的饼是他为我们擘开的身体（马太福音 26:26）,并命令门徒吃它。耶稣说这些话时,并不是在教导食人。他在教导,他是我们的精神食粮,是生命和营养的源泉。
那些参加耶稣准备的胜利盛宴的人将以耶稣作为他们的精神食粮。但与被消耗和消除的物质食物不同,耶稣的营养食物永远不会减少（约翰福音 4:13-14）。他正在像他喂饱众人时所祝福的食物篮子一样不断增加（马太福音 14:13-21; 15:32-39）。而且,正如这场盛宴将为所有人——犹太人和外邦人——举办一样,耶稣喂饱五千人是为了犹太人（马太福音 14:31-21）,而他喂饱四千人很可能是为了外邦人（马太福音 15:32-39）。
在描述了万军之耶和华的丰盛宴会之后,以赛亚的预言之歌描述了万军之耶和华将如何永远战胜罪恶和死亡。
首先,万军之耶和华将战胜罪恶。
他将吞噬覆盖在万民之上的覆盖物。
遮盖万民的遮盖物是罪恶和罪孽的耻辱的隐喻。在伊甸园中,亚当和夏娃没能用无花果叶遮盖住他们的耻辱（创世记 3:7）。自从他们第一次不服从以来,各个种族,部落,国家和语言的所有人都生活在对上帝的不服从中（罗马书 3:23）。我们也无法通过自以为是的行为或将罪恶重新包装为好事,值得庆祝的事情来消除或隐藏我们的耻辱。但所有这些尝试都只是无花果叶,无法消除笼罩在我们身上的罪恶感。然而,耶稣将吞噬这个人类问题。
在下一句中,以赛亚解释了这种遮盖物对我们的作用,他说:就是那遮盖万国的帕子。他称它为帕子。帕子遮盖了我们,它也分离和分裂我们。我们的罪恶感和羞耻感是一种糟糕的遮盖物,但是它使我们无法与上帝一起过上最好的生活。罪孽会削弱和腐蚀我们的心,引诱我们爱上越来越次要的东西。它摧毁我们的思想,让我们进一步堕落。罪孽使我们无法享受生活和和谐生活。它使我们无法享受和认识上帝,无法在他里面找到真正的满足,也无法追随他的道路。罪孽是一层面纱,将我们与上帝隔离,并使所有的国家相互对立。致命的罪孽帕子遮盖着所有的国家。
但在这座山上（以赛亚书 24:23, 25:6）——锡安山,耶路撒冷城就在上面——万军之耶和华将吞灭羞耻的遮盖,甚至吞灭遮盖整个地球的罪恶的面纱。万军之耶和华耶稣被钉在耶路撒冷这座山上,为世人的罪而死,一劳永逸地战胜了罪恶,这绝非巧合（约翰福音 19:30;彼得前书 2:24）。耶稣是万军之耶和华,是天军的统帅。他也是受苦的仆人,来为全人类服务,为全人类而死（以赛亚书 53）。
万军之主在祂第一次降临时战胜了罪恶——这对以赛亚来说是未来,但对我们来说却是过去。万军之主耶稣责备祂的门徒在敌人来逮捕祂时试图保护祂,说祂可以向祂的父祈祷,祂的父会派来“十二营以上的天使”（马太福音 26:53）。但祂并没有那样祈祷。祂遵从了父的旨意,走向了十字架。
万军之耶和华第二次降临时,将永远吞灭死亡。这是以赛亚所说的他将要成就的第二件事。
耶稣被钉死在十字架上三天后从坟墓中复活,战胜了死亡。他向所有相信他的人自由分享他战胜死亡的胜利（约翰福音 3:14-16）。他是众多将要复活的人中的第一个（哥林多前书 15:20-22）。在耶稣里,我们拥有永生的礼物。我们现在可以凭着信仰体验它,当他回来时,我们将亲眼体验它。但与此同时,在他回来之前,我们仍然会遭受痛苦并经历肉体死亡,尽管我们的灵魂仍然活在耶稣称之为“亚伯拉罕的怀抱”或“天堂”的地方（路加福音 16:22; 23:43）。我们生活在耶稣的希望中,即使我们为死亡带来的痛苦损失而悲伤（帖撒罗尼迦前书 4:13）。
基督的复活战胜了死亡。但他还没有永远废除死亡。这种战胜将在以后发生。保罗解释了基督的复活和战胜死亡对信徒的影响,“但各人是按着自己的次序复活:初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的”（哥林多前书 15:23）。换句话说,耶稣首先从死里复活。但在他之后,他的子民也将在他第二次降临时从死里复活。
以赛亚在下一章中基本上预言了类似的事情。
“你的死者将会复活;他们的尸体将会复活。躺在尘埃中的你,醒来欢呼吧因为你的露水如同黎明的露水,大地将重生逝去的灵魂。” (以赛亚书 26:19)
万军之主战胜死亡的一部分是,死亡将不再能够伤害任何在他里面的人。万军之主在朋友拉撒路的坟墓旁告诉马大:“复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死”（约翰福音 11:25-26a）。或者,正如耶稣在临死前几个小时向门徒保证的那样, “因为我活着,你们也要活着”（约翰福音 14:19）。
万军之耶和华将永远战胜死亡。他的子民将复活,死亡本身将消亡。当他回来时,我们将在新天新地中,以新的荣耀身体与基督团聚。
“再后末期到了。那时基督既将一切执政的,掌权的,有能的都毁灭了,就把国度交给神与父。因为基督必要作王,等他把一切仇敌都放在他的脚下。最后被消灭的仇敌就是死亡。” （哥林多前书 15:24-26）
以赛亚预言万军之耶和华,天军之元帅所预备的这场盛宴,是庆祝我们的团聚和基督的胜利。当我们,万军之耶和华的追随者,包括所有民族和所有国家,与耶稣一起庆祝这场盛宴时,他,万军之耶和华将永远吞灭死亡。那时,死亡将不复存在。我们将歌唱:“死啊,你得胜的权势在哪里？死啊,你的毒钩在哪里？”（哥林多前书 15:55, 另见何西阿书 13:14）。
以赛亚以诗意的方式描述了万军之耶和华将如何在这场盛宴中战胜羞辱,罪恶和死亡。祂将吞噬它们。祂将吞噬人类的这些恶敌,而所有信祂的人将享受陈酒和骨髓的美味盛宴。祂承受了坏事（死亡,罪恶,羞辱）。祂吞噬了它们。我们将得到好处（生命,新的正义,荣誉）。
这就是“因我们主耶稣基督的恩,他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足” (哥林多后书 8:9)。
以赛亚继续说,主神将擦去所有人脸上的泪水。
这些看起来是悲伤的眼泪,而不是快乐的眼泪。有两个原因使它们看起来是悲伤的眼泪而不是快乐的眼泪。首先,在这段经文中,万军之耶和华正在除掉不好的东西——例如羞耻,死亡和责备。这符合上下文,即他正在消除的是另一个负面的东西。他正在消除悲伤本身——这些眼泪是他的子民将流下的最后的悔恨之泪。其次,擦去别人快乐的眼泪并不常见,而安慰悲伤的朋友并擦去他们悲伤的眼泪却是常见的。
《启示录》中也告诉我们类似的事情:
“看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自在他们中间,擦去他们一切的泪水。不再有死亡,不再有悲哀,哭号,疼痛。以前的事都过去了。” （启示录 21:3-4）
主神会擦去所有眼泪,这可能就是耶稣在信徒受审判后,亲自,耐心,温柔地消除个人羞耻和悲伤的痕迹的方式（哥林多后书 5:10）。信徒们的眼泪可能来自于他们意识到自己在有生之年失去了凭着信仰尊敬万军之耶和华的机会。他们希望回到过去,但他们不能。他们既失去了在那些时刻凭着信仰侍奉国王的机会,也失去了这样做的永恒回报（哥林多前书 3:11-15 ） 。
这种认识甚至可能导致哭泣（悲伤）和咬牙切齿（愤怒,很可能是对我们自己的愤怒）（马太福音 8:11-12）。擦干眼泪是信徒个人和解的必要步骤,因为他们在世上没有忏悔自己的罪过或没有凭信心跟随耶稣。擦干眼泪似乎是我们与上帝重新团契并恢复与他的友谊和伙伴关系的最后一步。
重要的是要记住,无论我们是否是忠实的追随者/仆人,我们都将永远是上帝永恒家庭的成员,我们永远不会失去永生的礼物。如果我们相信耶稣是上帝的儿子,并凭着信念接受他赐予的永生,我们就会重生（约翰福音 3:16; 10:27-29;哥林多前书 3:15;以弗所书 2:8-9;提摩太后书 2:11-13）。出生是无法改变的事情。但就像肉体的出生一样,一旦出生,我们就会承担一生中做出的选择所带来的后果。
要了解有关永生礼物的更多信息,请参阅:“什么是永生？如何获得永生的礼物。”
要了解更多有关基督再来时我们会欢喜或哭泣的奖赏和损失,请参阅:“永生:接受礼物与继承奖赏。”
以赛亚补充道:“他将从全地除去他人民的耻辱。”
责备意味着不赞同。万军之耶和华要从祂的子民身上除去的责备可能是指掩盖罪孽和羞耻的另一种方式,或指罪恶的面纱。或者这句话可能意味着万军之耶和华将除去世人因跟随上帝而加诸祂子民身上的羞耻和责备。耶稣被责备,祂忠实的追随者也将受到世人的责备。但当耶稣拯救世界时,曾经被责备的现在将受到尊崇。
基督教导说,门徒不能高过师父,如果世人责备师父,他们也会责备他的子民（马太福音 10:24-25）。他还向门徒承诺,如果他们在人前承认他,他将给予他们巨大的回报,即在天父面前承认他们（马太福音 10:32）。
当耶稣向他的子民发出天堂般的欢呼时,他们将获得的荣耀和认可将远远超过回报,并完全消除他们在世时遭受的一切责难。
这就是耶稣教导的一个原因:
“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。
“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。” （马太福音 5:10-11）
耶稣的一生也体现了同样的原则:为了上帝而忍受尘世的辱骂,从而得到天堂的奖赏。
耶稣顺服父神,轻视十字架的羞辱（腓立比书 2:8;希伯来书 12:2）,为此,神将他的名高举于万有之上（腓立比书 2:9）。到那时,没有人会责备耶稣。相反,万膝都会跪拜,万口都会承认他是主（腓立比书 2:10-11）。
辱骂换取荣誉,正如诗篇30:11所唱的:“你已将我的哀哭变为跳舞,将我的麻衣脱去,给我披上喜乐。”
这些令人难以置信的承诺,包括上帝准备的丰盛宴席,消除罪恶,战胜死亡,得到主的荣耀认可,都以万军之耶和华的承诺为印证:耶和华曾说。“耶和华曾说”这一说法是先知用来印证和强调承诺的确定性的方式。它类似于耶稣经常使用的表达:“我实在告诉你们……”
在讲述了万军之耶和华将为他的子民行的一切奇妙的事情之后,以赛亚接着分享了他的子民在体验到这些祝福后将如何反应。
以赛亚通过以下表达来做到这一点:到那日必有人说。
到那日,万军之耶和华的百姓必说:看哪,这是我们的神,我们素来等候他要拯救我们。
经过许多年,几个世纪,现在又经过几千年,等待上帝完全实现他的诺言,主的子民终于将体验到上帝所应许的所有祝福。当这些希望实现时,他们会知道的。他们会在这一刻认识到,他们所有的痛苦,苦难和耐心都是值得的。他的救恩已经到来。
一切都将焕然一新。现在我们凭着信仰抽象地知道,上帝使万事互相效力,叫爱祂的人得益处（罗马书 8:28）,但现在世上没有一个人完全体验过上帝的善意。到那一天——上帝的所有子民都将体验到他无拘无束的善意。所有错误都将得到纠正。所有伤痛都将永远痊愈。所有疑虑都将消除。这是人们期盼已久的时刻。
神永远与我们同在。这就是我们所等候的耶和华
人们会说:让我们为他的救赎而欢欣鼓舞。
在这段关于万军之主和弥赛亚的宴会的经文中,有趣的是,这段经文中被翻译为救恩的词是希伯来语 יְשׁוּעָה。它的发音为“yesh-oo'-aw”。这是希伯来语名字,翻译成英文是“耶稣”。希伯来语文本中没有代词“他的”。这节经文最后一句的字面意思是:“让我们在耶稣里欢喜快乐。”耶稣是道。耶稣是自有永有的,意思是他是存在。耶稣是生命和真理。耶稣是救恩的真正定义（马太福音 1:21）。
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以赛亚书 25:6-9 含义
以赛亚的预言之歌继续对比了上帝的敌人所经历的痛苦和彻底的失败与上帝彻底胜利的欢乐庆祝以及它将为所有投靠他的人带来的难以置信的祝福。
以赛亚预言的场景是一场奢华的宴会。
从一开始,就很有趣地注意到,以赛亚也改变了他描述这些事情的时态,从预言性的过去式变成了简单的将来式。这并不会降低这些事件将完全按照他所预言的那样发生的确定性。它们肯定会发生。但它可能表明这些事情将在耶和华将坚固的城市摧毁成一堆之后发生（以赛亚书25:2）。
首先,以赛亚建立了一个新的场景。万军之耶和华将在这座山上为万民预备丰盛的筵席。
万军之耶和华是一个好战的术语,用来描述上帝和/或他的弥赛亚。万军是他的庞大军队。万军之耶和华将上帝描述为庞大天军的指挥官（启示录 19:14）。万军之耶和华将准备一场盛大的宴会,以纪念他战胜所有敌人并开始他在地球上的统治。这似乎是上帝在地球上的王国的第一次庆祝活动。
万军之耶和华这个称呼在以赛亚书中出现了不下六十次。新约圣经揭示了万军之耶和华的身份是耶稣,弥赛亚——以色列的君王和救赎主。以赛亚称万军之耶和华为“首先的和末后的”:
“耶和华以色列的君,以色列的救赎主,万军之耶和华如此说:
我是首先的,也是末后的,
除我以外,再无真神。”
(以赛亚书 44:6)
新约将耶稣基督称为“首先的和末后的”。
“我是阿尔法,我是欧米茄;我是首先的,我是末后的;我是开始,我是终结。”
（启示录 22:13）
随着时间的推移,以色列的剩余部分（犹大和便雅悯支派——犹太人）开始理解以赛亚的这个预言,认为这是万军之主将要准备的弥赛亚盛宴。他们相信上帝会派一位军事弥赛亚来领导以色列人民战胜敌人。这位弥赛亚将是一位像大卫一样的战士国王（耶利米书 30:8-9;以西结书 34:23）。
耶稣就是这位弥赛亚。但弥赛亚耶稣第一次降临时,并不是来征服或审判地球的（约翰福音 3:17）。他来是为了带来救赎。他来是为了让所有相信他的人永远与他和解。耶稣来到世上是为了:
弥赛亚耶稣第二次降临时,他将审判世界并击败他的敌人（以赛亚书 24;启示录 19:11-21）。
以赛亚说,这场盛宴不仅为以色列人而设,也为万民而设。 “万民”这句话预言性地暗示犹太弥赛亚不仅会成为以色列的勇士,也会成为整个地球的勇士——包括外邦人。耶稣在惊叹罗马百夫长的伟大信仰时也教导了类似的东西,
“我实在告诉你们,我从未在以色列见过有这么大信心的人。我告诉你们,许多人将从东从西而来,在天国与亚伯拉罕,以撒,雅各一同坐在 [宴会] 的桌子上。”
（马太福音 8:10b-11）
马太福音第 8 章中引用的那些来自“东方和西方”的人应该被理解为外邦人。罗马百夫长应该来自“西方”。
这场盛大的宴会将在这座山上举行。 “这座山”一词指的是锡安山——耶路撒冷城建于其上的一座山,这座山经常被用来代表耶路撒冷。我们知道这一点,是因为以赛亚在以赛亚书24:23中明确描述了这座山,
“万军之耶和华必在锡安山和耶路撒冷作王,
他的荣耀将彰显在他的长老面前。”
(以赛亚书 24:23b)
在描述了新的场景之后,以赛亚继续描述万军之耶和华胜利宴会的奢华程度。
这将是一场陈酒和精选骨髓的盛宴。
酒的味道会随着时间的流逝而变得更好。所以这酒会是上等的。主的宴会上供应的酒会随着时间的流逝而变得更加精炼。这将是陈年酒。
有趣的是,这场宴会可能就是耶稣在最后一次逾越节晚餐上告诉门徒的那场宴会:“从今以后,我不再喝这葡萄酒,直到我在我父的国里同你们喝新的那一天。”（马太福音 26:29）如果真是这样,那么在写这篇评论时,这种酒可能已经陈酿了两千年。
带骨髓的上等肉块意味着最好,最鲜美的肉块。在古代世界,肉是昂贵的。对许多以色列人来说,它是在特殊场合吃的食物——例如祭祀或圣日。在主的宴会上,将为所有民族提供最好的肉块。这场奢华的宴会将是一场最令人满意的盛宴。
思考耶稣是我们的逾越节羔羊（哥林多前书 5:7;启示录 5:6）也是很有意思的。耶稣是带骨髓的上等肉块。他教导门徒,他的肉才是我们真正的食物（约翰福音 6:54-58）,他说他在逾越节擘开的饼是他为我们擘开的身体（马太福音 26:26）,并命令门徒吃它。耶稣说这些话时,并不是在教导食人。他在教导,他是我们的精神食粮,是生命和营养的源泉。
那些参加耶稣准备的胜利盛宴的人将以耶稣作为他们的精神食粮。但与被消耗和消除的物质食物不同,耶稣的营养食物永远不会减少（约翰福音 4:13-14）。他正在像他喂饱众人时所祝福的食物篮子一样不断增加（马太福音 14:13-21; 15:32-39）。而且,正如这场盛宴将为所有人——犹太人和外邦人——举办一样,耶稣喂饱五千人是为了犹太人（马太福音 14:31-21）,而他喂饱四千人很可能是为了外邦人（马太福音 15:32-39）。
在描述了万军之耶和华的丰盛宴会之后,以赛亚的预言之歌描述了万军之耶和华将如何永远战胜罪恶和死亡。
首先,万军之耶和华将战胜罪恶。
他将吞噬覆盖在万民之上的覆盖物。
遮盖万民的遮盖物是罪恶和罪孽的耻辱的隐喻。在伊甸园中,亚当和夏娃没能用无花果叶遮盖住他们的耻辱（创世记 3:7）。自从他们第一次不服从以来,各个种族,部落,国家和语言的所有人都生活在对上帝的不服从中（罗马书 3:23）。我们也无法通过自以为是的行为或将罪恶重新包装为好事,值得庆祝的事情来消除或隐藏我们的耻辱。但所有这些尝试都只是无花果叶,无法消除笼罩在我们身上的罪恶感。然而,耶稣将吞噬这个人类问题。
在下一句中,以赛亚解释了这种遮盖物对我们的作用,他说:就是那遮盖万国的帕子。他称它为帕子。帕子遮盖了我们,它也分离和分裂我们。我们的罪恶感和羞耻感是一种糟糕的遮盖物,但是它使我们无法与上帝一起过上最好的生活。罪孽会削弱和腐蚀我们的心,引诱我们爱上越来越次要的东西。它摧毁我们的思想,让我们进一步堕落。罪孽使我们无法享受生活和和谐生活。它使我们无法享受和认识上帝,无法在他里面找到真正的满足,也无法追随他的道路。罪孽是一层面纱,将我们与上帝隔离,并使所有的国家相互对立。致命的罪孽帕子遮盖着所有的国家。
但在这座山上（以赛亚书 24:23, 25:6）——锡安山,耶路撒冷城就在上面——万军之耶和华将吞灭羞耻的遮盖,甚至吞灭遮盖整个地球的罪恶的面纱。万军之耶和华耶稣被钉在耶路撒冷这座山上,为世人的罪而死,一劳永逸地战胜了罪恶,这绝非巧合（约翰福音 19:30;彼得前书 2:24）。耶稣是万军之耶和华,是天军的统帅。他也是受苦的仆人,来为全人类服务,为全人类而死（以赛亚书 53）。
万军之主在祂第一次降临时战胜了罪恶——这对以赛亚来说是未来,但对我们来说却是过去。万军之主耶稣责备祂的门徒在敌人来逮捕祂时试图保护祂,说祂可以向祂的父祈祷,祂的父会派来“十二营以上的天使”（马太福音 26:53）。但祂并没有那样祈祷。祂遵从了父的旨意,走向了十字架。
万军之耶和华第二次降临时,将永远吞灭死亡。这是以赛亚所说的他将要成就的第二件事。
耶稣被钉死在十字架上三天后从坟墓中复活,战胜了死亡。他向所有相信他的人自由分享他战胜死亡的胜利（约翰福音 3:14-16）。他是众多将要复活的人中的第一个（哥林多前书 15:20-22）。在耶稣里,我们拥有永生的礼物。我们现在可以凭着信仰体验它,当他回来时,我们将亲眼体验它。但与此同时,在他回来之前,我们仍然会遭受痛苦并经历肉体死亡,尽管我们的灵魂仍然活在耶稣称之为“亚伯拉罕的怀抱”或“天堂”的地方（路加福音 16:22; 23:43）。我们生活在耶稣的希望中,即使我们为死亡带来的痛苦损失而悲伤（帖撒罗尼迦前书 4:13）。
基督的复活战胜了死亡。但他还没有永远废除死亡。这种战胜将在以后发生。保罗解释了基督的复活和战胜死亡对信徒的影响,“但各人是按着自己的次序复活:初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的”（哥林多前书 15:23）。换句话说,耶稣首先从死里复活。但在他之后,他的子民也将在他第二次降临时从死里复活。
以赛亚在下一章中基本上预言了类似的事情。
“你的死者将会复活;
他们的尸体将会复活。
躺在尘埃中的你,醒来欢呼吧
因为你的露水如同黎明的露水,
大地将重生逝去的灵魂。”
(以赛亚书 26:19)
万军之主战胜死亡的一部分是,死亡将不再能够伤害任何在他里面的人。万军之主在朋友拉撒路的坟墓旁告诉马大:“复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死”（约翰福音 11:25-26a）。或者,正如耶稣在临死前几个小时向门徒保证的那样, “因为我活着,你们也要活着”（约翰福音 14:19）。
万军之耶和华将永远战胜死亡。他的子民将复活,死亡本身将消亡。当他回来时,我们将在新天新地中,以新的荣耀身体与基督团聚。
“再后末期到了。那时基督既将一切执政的,掌权的,有能的都毁灭了,就把国度交给神与父。因为基督必要作王,等他把一切仇敌都放在他的脚下。最后被消灭的仇敌就是死亡。”
（哥林多前书 15:24-26）
以赛亚预言万军之耶和华,天军之元帅所预备的这场盛宴,是庆祝我们的团聚和基督的胜利。当我们,万军之耶和华的追随者,包括所有民族和所有国家,与耶稣一起庆祝这场盛宴时,他,万军之耶和华将永远吞灭死亡。那时,死亡将不复存在。我们将歌唱:“死啊,你得胜的权势在哪里？死啊,你的毒钩在哪里？”（哥林多前书 15:55, 另见何西阿书 13:14）。
以赛亚以诗意的方式描述了万军之耶和华将如何在这场盛宴中战胜羞辱,罪恶和死亡。祂将吞噬它们。祂将吞噬人类的这些恶敌,而所有信祂的人将享受陈酒和骨髓的美味盛宴。祂承受了坏事（死亡,罪恶,羞辱）。祂吞噬了它们。我们将得到好处（生命,新的正义,荣誉）。
这就是“因我们主耶稣基督的恩,他本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷,可以成为富足” (哥林多后书 8:9)。
以赛亚继续说,主神将擦去所有人脸上的泪水。
这些看起来是悲伤的眼泪,而不是快乐的眼泪。有两个原因使它们看起来是悲伤的眼泪而不是快乐的眼泪。首先,在这段经文中,万军之耶和华正在除掉不好的东西——例如羞耻,死亡和责备。这符合上下文,即他正在消除的是另一个负面的东西。他正在消除悲伤本身——这些眼泪是他的子民将流下的最后的悔恨之泪。其次,擦去别人快乐的眼泪并不常见,而安慰悲伤的朋友并擦去他们悲伤的眼泪却是常见的。
《启示录》中也告诉我们类似的事情:
“看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民。神要亲自在他们中间,擦去他们一切的泪水。不再有死亡,不再有悲哀,哭号,疼痛。以前的事都过去了。”
（启示录 21:3-4）
主神会擦去所有眼泪,这可能就是耶稣在信徒受审判后,亲自,耐心,温柔地消除个人羞耻和悲伤的痕迹的方式（哥林多后书 5:10）。信徒们的眼泪可能来自于他们意识到自己在有生之年失去了凭着信仰尊敬万军之耶和华的机会。他们希望回到过去,但他们不能。他们既失去了在那些时刻凭着信仰侍奉国王的机会,也失去了这样做的永恒回报（哥林多前书 3:11-15 ） 。
这种认识甚至可能导致哭泣（悲伤）和咬牙切齿（愤怒,很可能是对我们自己的愤怒）（马太福音 8:11-12）。擦干眼泪是信徒个人和解的必要步骤,因为他们在世上没有忏悔自己的罪过或没有凭信心跟随耶稣。擦干眼泪似乎是我们与上帝重新团契并恢复与他的友谊和伙伴关系的最后一步。
重要的是要记住,无论我们是否是忠实的追随者/仆人,我们都将永远是上帝永恒家庭的成员,我们永远不会失去永生的礼物。如果我们相信耶稣是上帝的儿子,并凭着信念接受他赐予的永生,我们就会重生（约翰福音 3:16; 10:27-29;哥林多前书 3:15;以弗所书 2:8-9;提摩太后书 2:11-13）。出生是无法改变的事情。但就像肉体的出生一样,一旦出生,我们就会承担一生中做出的选择所带来的后果。
要了解有关永生礼物的更多信息,请参阅:“什么是永生？如何获得永生的礼物。”
要了解更多有关基督再来时我们会欢喜或哭泣的奖赏和损失,请参阅:“永生:接受礼物与继承奖赏。”
以赛亚补充道:“他将从全地除去他人民的耻辱。”
责备意味着不赞同。万军之耶和华要从祂的子民身上除去的责备可能是指掩盖罪孽和羞耻的另一种方式,或指罪恶的面纱。或者这句话可能意味着万军之耶和华将除去世人因跟随上帝而加诸祂子民身上的羞耻和责备。耶稣被责备,祂忠实的追随者也将受到世人的责备。但当耶稣拯救世界时,曾经被责备的现在将受到尊崇。
基督教导说,门徒不能高过师父,如果世人责备师父,他们也会责备他的子民（马太福音 10:24-25）。他还向门徒承诺,如果他们在人前承认他,他将给予他们巨大的回报,即在天父面前承认他们（马太福音 10:32）。
当耶稣向他的子民发出天堂般的欢呼时,他们将获得的荣耀和认可将远远超过回报,并完全消除他们在世时遭受的一切责难。
这就是耶稣教导的一个原因:
“为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。
“人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。”
（马太福音 5:10-11）
耶稣的一生也体现了同样的原则:为了上帝而忍受尘世的辱骂,从而得到天堂的奖赏。
耶稣顺服父神,轻视十字架的羞辱（腓立比书 2:8;希伯来书 12:2）,为此,神将他的名高举于万有之上（腓立比书 2:9）。到那时,没有人会责备耶稣。相反,万膝都会跪拜,万口都会承认他是主（腓立比书 2:10-11）。
辱骂换取荣誉,正如诗篇30:11所唱的:“你已将我的哀哭变为跳舞,将我的麻衣脱去,给我披上喜乐。”
这些令人难以置信的承诺,包括上帝准备的丰盛宴席,消除罪恶,战胜死亡,得到主的荣耀认可,都以万军之耶和华的承诺为印证:耶和华曾说。“耶和华曾说”这一说法是先知用来印证和强调承诺的确定性的方式。它类似于耶稣经常使用的表达:“我实在告诉你们……”
在讲述了万军之耶和华将为他的子民行的一切奇妙的事情之后,以赛亚接着分享了他的子民在体验到这些祝福后将如何反应。
以赛亚通过以下表达来做到这一点:到那日必有人说。
到那日,万军之耶和华的百姓必说:看哪,这是我们的神,我们素来等候他要拯救我们。
经过许多年,几个世纪,现在又经过几千年,等待上帝完全实现他的诺言,主的子民终于将体验到上帝所应许的所有祝福。当这些希望实现时,他们会知道的。他们会在这一刻认识到,他们所有的痛苦,苦难和耐心都是值得的。他的救恩已经到来。
一切都将焕然一新。现在我们凭着信仰抽象地知道,上帝使万事互相效力,叫爱祂的人得益处（罗马书 8:28）,但现在世上没有一个人完全体验过上帝的善意。到那一天——上帝的所有子民都将体验到他无拘无束的善意。所有错误都将得到纠正。所有伤痛都将永远痊愈。所有疑虑都将消除。这是人们期盼已久的时刻。
神永远与我们同在。这就是我们所等候的耶和华
人们会说:让我们为他的救赎而欢欣鼓舞。
在这段关于万军之主和弥赛亚的宴会的经文中,有趣的是,这段经文中被翻译为救恩的词是希伯来语 יְשׁוּעָה。它的发音为“yesh-oo'-aw”。这是希伯来语名字,翻译成英文是“耶稣”。希伯来语文本中没有代词“他的”。这节经文最后一句的字面意思是:“让我们在耶稣里欢喜快乐。”耶稣是道。耶稣是自有永有的,意思是他是存在。耶稣是生命和真理。耶稣是救恩的真正定义（马太福音 1:21）。
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