士师记 4:1-3 表明以色列进入士师记第四轮时不顺服神。以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（第 1 节）。
虽然第 4 章没有提到他,但在士师记第 3 章末尾提到了第三位士师,名叫珊迦。士师记 4:1 提到了前任士师以笏,他曾将以色列人从摩押人的压迫中解救出来,并带领他们度过了八十年的和平时期（士师记 3:30）。然而,在他死后,以色列人再次行耶和华眼中看为恶的事（第 1 节）。士师死后,以色列人陷入罪恶的模式凸显了以色列对强大领导的依赖,以及如果没有这种领导,他们往往会迷失方向（士师记 2:19）。
于是,耶和华将他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾的手中;他军队的元帅是西西拉,住在外邦人的夏罗设（第 2 节）。
在该循环的第四次迭代中,上帝让以色列落入迦南王耶宾的手中（第 2 节）。耶宾统治的夏琐是迦南北部一个强大的城邦。夏琐是一个主要的力量中心,但之前被约书亚征服（约书亚记 11:10-13）。然而,在士师记 4:8 中,它似乎已被重建,并重建为一支强大的力量。耶宾的指挥官西西拉居住在夏罗设外邦,这引出了以色列所面临的军事威胁。据信夏罗设外邦位于基顺河附近的战略位置,使其成为西西拉行动和控制该地区的理想基地。
以色列人向耶和华哀求,因为他有九百辆铁车,他大大欺压以色列人二十年（第 3 节）。西西拉的铁车代表了显著的军事优势,展示了迦南军队对以色列的技术优势和统治地位。
在古代战争中,战车是一种强大的武器,经常用来突破敌军防线。西西拉拥有九百辆铁战车（第 3 节）,这对以色列人来说似乎是一个难以克服的挑战。
“以色列人向耶和华呼求”这句话是一个关键的转折点。尽管以色列人一再不顺服,但他们在苦难中再次转向上帝。向上帝呼求的行为表明他们谦卑地悔改,承认他们需要上帝（诗篇 116:1-2）。在士师记的更广泛背景下,这种呼喊往往是上帝兴起救世主或士师来拯救以色列脱离困境的前奏,展现了尽管以色列屡屡失败,上帝仍然持久的怜悯和忠诚（士师记 2:16-18）。
士师记 4:1-3 为底波拉和巴拉的拯救奠定了基础,他们将被上帝用来击败耶宾和西西拉。它也继续强调了以色列在这个时代的罪恶,压迫,悔改和拯救的循环,这种循环很快就会让人厌倦。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。
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士师记 4:1-3 含义
士师记 4:1-3 表明以色列进入士师记第四轮时不顺服神。以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（第 1 节）。
虽然第 4 章没有提到他,但在士师记第 3 章末尾提到了第三位士师,名叫珊迦。士师记 4:1 提到了前任士师以笏,他曾将以色列人从摩押人的压迫中解救出来,并带领他们度过了八十年的和平时期（士师记 3:30）。然而,在他死后,以色列人再次行耶和华眼中看为恶的事（第 1 节）。士师死后,以色列人陷入罪恶的模式凸显了以色列对强大领导的依赖,以及如果没有这种领导,他们往往会迷失方向（士师记 2:19）。
于是,耶和华将他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾的手中;他军队的元帅是西西拉,住在外邦人的夏罗设（第 2 节）。
在该循环的第四次迭代中,上帝让以色列落入迦南王耶宾的手中（第 2 节）。耶宾统治的夏琐是迦南北部一个强大的城邦。夏琐是一个主要的力量中心,但之前被约书亚征服（约书亚记 11:10-13）。然而,在士师记 4:8 中,它似乎已被重建,并重建为一支强大的力量。耶宾的指挥官西西拉居住在夏罗设外邦,这引出了以色列所面临的军事威胁。据信夏罗设外邦位于基顺河附近的战略位置,使其成为西西拉行动和控制该地区的理想基地。
以色列人向耶和华哀求,因为他有九百辆铁车,他大大欺压以色列人二十年（第 3 节）。西西拉的铁车代表了显著的军事优势,展示了迦南军队对以色列的技术优势和统治地位。
在古代战争中,战车是一种强大的武器,经常用来突破敌军防线。西西拉拥有九百辆铁战车（第 3 节）,这对以色列人来说似乎是一个难以克服的挑战。
“以色列人向耶和华呼求”这句话是一个关键的转折点。尽管以色列人一再不顺服,但他们在苦难中再次转向上帝。向上帝呼求的行为表明他们谦卑地悔改,承认他们需要上帝（诗篇 116:1-2）。在士师记的更广泛背景下,这种呼喊往往是上帝兴起救世主或士师来拯救以色列脱离困境的前奏,展现了尽管以色列屡屡失败,上帝仍然持久的怜悯和忠诚（士师记 2:16-18）。
士师记 4:1-3 为底波拉和巴拉的拯救奠定了基础,他们将被上帝用来击败耶宾和西西拉。它也继续强调了以色列在这个时代的罪恶,压迫,悔改和拯救的循环,这种循环很快就会让人厌倦。
由谷歌翻译自动从英语翻译过来。