耶利米书30:5-7中的神谕以上帝对犹大山区及周边地区气氛的评估开篇: “耶和华如此说:‘我听见惊恐的声音,惊惶的声音,并且不得平安。’” （第5节） “我听见”这句话强调了耶和华并非袖手旁观;他注意到帝国军队逼近时席卷全国的恐慌。这三位一体—惊恐,惊惶,不得平安（第5节）—颠覆了假先知们“平安,平安”的抚慰性承诺,而实际上根本没有平安（耶利米书6:14）。上帝所听到的揭露了领导者们不愿承认的事实:以耶路撒冷圣殿山为中心的社会秩序已陷入道德和军事的自由落体。
从牧灵的角度看,耶利米书30:5粉碎了一切否认。当上帝宣告祂所听到的,祂邀请祂的子民放下虚假的平静,转而真诚地哀叹。唯有真理才能医治:承认“没有平安” （第5节）为上帝日后赐予的平安（耶利米书33:6）扫清了道路。在更广阔的正典中,和平之君也面临着类似的矛盾—祂为一座不知何为平安的城市哭泣（路加福音19:42）,在悔改的彼岸带来真正的平安。
为了表明危机的严重性,上帝用了一个令人震惊的比喻: “你们且去问问,看看男人能生孩子吗？我怎么看见人人都用手托着腰,像产难的妇人一样？为什么众人的脸色都变色了呢？” （第6节）在古代,一个身经百战的男人弯下腰,如同临产的痛苦,象征着勇气的彻底崩溃。 “男人能生孩子吗？” （第6节）这个反问句本身就说明了一切:你所见证的本应是不可能的;然而恐惧却颠覆了自然规律。每个人脸上的血色都记录着力量的集体消耗;锡安山脊上经验丰富的战士们像产妇一样捂着肚子。
从神学角度来看,上帝选择分娩的意象,正是因为它同时蕴含着两个真理:剧痛和新生命的潜能。先知们常常将审判的痛苦描绘成产痛（以赛亚书13:8;26:17）,耶稣也用这个比喻来形容救赎之前日益加剧的苦难（马可福音13:8）。在耶利米书中,这些痛苦既会导致耶路撒冷的陷落,也会导致希望的诞生—上帝将重建和栽种（耶利米书31:28）。痛苦并非故事的结局,而是通往故事的痛苦之门。
神谕指明并描述了这场灾难: “哀哉！那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时候,但他必得救” （第7节）。 “哀哉！”的感叹和“无日可比”的描述,标志着以色列经历中一个特殊的日子。雅各遭难的日子（常译为“雅各的苦难”）将国家的磨难与族长的名字联系在一起,提醒听众以色列的身份本身正面临压力。然而,最后的从句却引导了其含义: “但他必得救” （第7节）。救赎并非绕过那一天;而是从中而生。
在耶利米书30-33章中,这种模式始终如一:审判,然后复兴;捆绑,然后自由;毁灭,然后重建;被掳,然后回归;痛苦,然后是大卫式的牧羊君王（耶利米书30:8-9;31:31-34）。从历史上看,这一天在尼布甲尼撒二世（公元前605-562年）统治下分阶段到来,并在公元前586年达到高潮;从预言的角度来看,这段文字延伸到后来的“耶和华的日子”,届时上帝将最终结束压迫,并带来永久的和平（耶利米书30:10-11）。在基督教的解读中,这场拯救以大卫之子耶稣为中心,他在十字架上承受了审判和愤怒,并以复活的君王的身份出现,赐予了这些章节中所应许的新约之心（耶利米书31:33;路加福音22:20）。因此,这节经文教导信徒如何怀抱希望:期望上帝通过缩小界限来拯救,并给予无人能伪造的解脱。
耶利米书 30:5-7 含义
耶利米书30:5-7中的神谕以上帝对犹大山区及周边地区气氛的评估开篇: “耶和华如此说:‘我听见惊恐的声音,惊惶的声音,并且不得平安。’” （第5节） “我听见”这句话强调了耶和华并非袖手旁观;他注意到帝国军队逼近时席卷全国的恐慌。这三位一体—惊恐,惊惶,不得平安（第5节）—颠覆了假先知们“平安,平安”的抚慰性承诺,而实际上根本没有平安（耶利米书6:14）。上帝所听到的揭露了领导者们不愿承认的事实:以耶路撒冷圣殿山为中心的社会秩序已陷入道德和军事的自由落体。
从牧灵的角度看,耶利米书30:5粉碎了一切否认。当上帝宣告祂所听到的,祂邀请祂的子民放下虚假的平静,转而真诚地哀叹。唯有真理才能医治:承认“没有平安” （第5节）为上帝日后赐予的平安（耶利米书33:6）扫清了道路。在更广阔的正典中,和平之君也面临着类似的矛盾—祂为一座不知何为平安的城市哭泣（路加福音19:42）,在悔改的彼岸带来真正的平安。
为了表明危机的严重性,上帝用了一个令人震惊的比喻: “你们且去问问,看看男人能生孩子吗？我怎么看见人人都用手托着腰,像产难的妇人一样？为什么众人的脸色都变色了呢？” （第6节）在古代,一个身经百战的男人弯下腰,如同临产的痛苦,象征着勇气的彻底崩溃。 “男人能生孩子吗？” （第6节）这个反问句本身就说明了一切:你所见证的本应是不可能的;然而恐惧却颠覆了自然规律。每个人脸上的血色都记录着力量的集体消耗;锡安山脊上经验丰富的战士们像产妇一样捂着肚子。
从神学角度来看,上帝选择分娩的意象,正是因为它同时蕴含着两个真理:剧痛和新生命的潜能。先知们常常将审判的痛苦描绘成产痛（以赛亚书13:8;26:17）,耶稣也用这个比喻来形容救赎之前日益加剧的苦难（马可福音13:8）。在耶利米书中,这些痛苦既会导致耶路撒冷的陷落,也会导致希望的诞生—上帝将重建和栽种（耶利米书31:28）。痛苦并非故事的结局,而是通往故事的痛苦之门。
神谕指明并描述了这场灾难: “哀哉！那日为大,无日可比;这是雅各遭难的时候,但他必得救” （第7节）。 “哀哉！”的感叹和“无日可比”的描述,标志着以色列经历中一个特殊的日子。雅各遭难的日子（常译为“雅各的苦难”）将国家的磨难与族长的名字联系在一起,提醒听众以色列的身份本身正面临压力。然而,最后的从句却引导了其含义: “但他必得救” （第7节）。救赎并非绕过那一天;而是从中而生。
在耶利米书30-33章中,这种模式始终如一:审判,然后复兴;捆绑,然后自由;毁灭,然后重建;被掳,然后回归;痛苦,然后是大卫式的牧羊君王（耶利米书30:8-9;31:31-34）。从历史上看,这一天在尼布甲尼撒二世（公元前605-562年）统治下分阶段到来,并在公元前586年达到高潮;从预言的角度来看,这段文字延伸到后来的“耶和华的日子”,届时上帝将最终结束压迫,并带来永久的和平（耶利米书30:10-11）。在基督教的解读中,这场拯救以大卫之子耶稣为中心,他在十字架上承受了审判和愤怒,并以复活的君王的身份出现,赐予了这些章节中所应许的新约之心（耶利米书31:33;路加福音22:20）。因此,这节经文教导信徒如何怀抱希望:期望上帝通过缩小界限来拯救,并给予无人能伪造的解脱。